若诸有学。断十二缘。缘断胜性胜妙现圆。我于彼前现缘觉身。而为说法律其摆脱 辟支迦罗云独觉。亦云缘觉。前但自悟。今依教悟。观十二缘。作流转还灭二种观法。以集谛为初门。未发真前名为有学。明智将圆。菩萨身同必诱令进也 四声闻
初于闻中入逃亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽 入流犹返流也。初观闻性。返照离缘。不随前尘流转起灭。故云入逃亡所。所缘声相由不随故。寂然不起。起便是动。既亡动相静亦不生。以动静境是耳家所取。今观无性本无统统毕竟叵得。故云了然不生。即所取无相也。圆觉云该当阔别统统变幻虚妄境地。复增观行。所缘既亡。闻相不起。此能闻相便是闻慧。能所俱寂。故云闻所闻尽。此遣闻慧也。一根既尔。余根亦然。亦是前文此根初解先得人空也。圆觉云心如幻者亦复阔别
若诸有学。沉寂妙明。胜妙现圆。我于彼前现独觉身。而为说法律其摆脱 麟觉独悟。出无佛世。厌喧乐静。独处山林。资加二位名为有学。而后断惑便证无学。约自乘明智将证未证。名沉寂妙明。菩萨现同类身。先称本习。后令近佛 三缘觉
若诸众生。爱统天下庇护众生。我于彼前现四天王身。而为说法律其成绩 四天王者。上升之元首。下界之初天。于须弥山各居一埵。所领鬼神每王二部。共八部众救护版图
尽闻不住。觉所觉空 尽闻之处即思慧为体。名之为觉。此之觉慧属第六识。是则舍闻而观于义。今亦不住此尽闻处。更进观行。观破此觉及所觉闻。二俱不立。故名为空。此遣思慧。即前文云。空性圆明成法摆脱。圆觉云阔别为幻亦复阔别
十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为 如母忆子佛也。若子逃逝生也。虽忆何为不会遇也 二合念佛二。一提喻贴合
如染香人身有香气。此则名曰香光寂静 染香有香气。念佛得见佛。因果相称。谁谓不然 二修习获证
如有女人。内政立品以修家国。我于彼前现女主身及国夫性命妇大师。而为说法律其成绩 掌理王以内政。谓以内宰。政者以是政不正也。卿大夫曰家。天子诸侯曰国。天子后妃曰女主。诸侯曰国夫人。命者。夫尊于朝。妻荣于室。受命于后妃。故云命妇。大师者。后妃所师之女也。如曹惠姬。宫禁国围。声色增逸。不资圣化。曷慕清贞
如有男人。好学削发持诸戒律。我于彼前现比丘身。而为说法律其成绩 尸罗云戒。毗尼云律。由依律法防非止恶。故名为戒。即二百五十戒也
世尊。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记。次补佛处 既能现亲证真唯识理。依正净秽皆唯心现。故无量佛从识性流。今得补佛。亦我识变非由他也 三重指结詶
世尊。若诸菩萨。入三摩地。学习无漏。胜解现圆。我现佛身。而为说法律其摆脱 第十地菩萨。坐华王座垂成正觉。亦须别佛说教闻熏令断最后微细无明。故观世音。现第十重他受用身而为说法。言胜解者。于决定境。忍可印持。不为异缘之所引转。此指最极底子无别离智将美满时。故名胜解。然此菩萨。登住已去虽为因位。便能现上位身为彼说法。以此圆证一名即诸位更无浅深。故能现耳 二独觉
若诸众生。爱生天宫差遣鬼神。我于彼前现四天王国太子身。而为说法律其成绩 天王太子即那吒之类。辅政统摄。跨握鬼物护世益人。菩萨身同。先令成绩。后使厌离 三人位三。一帝王臣佐对