若诸众生。爱主族姓人间谦让。我于彼前现父老身。而为说法律其成绩 父老具有十德。谓姓贵。位高。大富。威猛。智深。年耆。行净。礼备。上叹。下归。十德具焉名大父老
若诸众生。爱诸数术摄卫自居。我于彼前现婆罗门身。而为说法律其成绩 婆罗门云净行。咒禁算艺保养体例皆为数术。菩萨乘机现相。奖而成之。亦何物而不化 二削发在家对
若诸有学。断十二缘。缘断胜性胜妙现圆。我于彼前现缘觉身。而为说法律其摆脱 辟支迦罗云独觉。亦云缘觉。前但自悟。今依教悟。观十二缘。作流转还灭二种观法。以集谛为初门。未发真前名为有学。明智将圆。菩萨身同必诱令进也 四声闻
若诸众生。欲身安闲飞翔虚空。我于彼前现大安闲天身。而为说法律其成绩 乐窜改天他化安闲。名大安闲。不乐异熟果。乐自乐他。变成乐具而受用之。名大安闲。然若止以化乐他化二天所配。即摄义不尽。故从慈恩摄四天也 二统摄鬼神对
如染香人身有香气。此则名曰香光寂静 染香有香气。念佛得见佛。因果相称。谁谓不然 二修习获证
若诸众生。欲心明悟不犯欲尘。欲身清净。我于彼前现梵王身。而为说法律其摆脱 如有希欲心明开悟身光清净生于四禅。不为欲界烦恼尘染。为现梵王。说四禅法出入禅支修证次第。令其离欲生于梵世
初于闻中入逃亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽 入流犹返流也。初观闻性。返照离缘。不随前尘流转起灭。故云入逃亡所。所缘声相由不随故。寂然不起。起便是动。既亡动相静亦不生。以动静境是耳家所取。今观无性本无统统毕竟叵得。故云了然不生。即所取无相也。圆觉云该当阔别统统变幻虚妄境地。复增观行。所缘既亡。闻相不起。此能闻相便是闻慧。能所俱寂。故云闻所闻尽。此遣闻慧也。一根既尔。余根亦然。亦是前文此根初解先得人空也。圆觉云心如幻者亦复阔别
比方有人一专为忆一人专妄。如是二人。若逢不逢或见非见 专忆如佛。专忘谓不念者。如是众生见佛不定。故云若逢不逢等 二喻念佛之得
局势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来接踵一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧 亦名无量光得局势。如观经释。念佛三昧以下自明 二叙教二。一喻显二。一喻不念之失
长水沙门子璇集
若诸众生。爱统天下庇护众生。我于彼前现四天王身。而为说法律其成绩 四天王者。上升之元首。下界之初天。于须弥山各居一埵。所领鬼神每王二部。共八部众救护版图
若诸众生。爱治国土剖断邦邑。我于彼前现宰官身。而为说法律其成绩 国域也。大曰邦。邦封也。有功者封因而也。邑便是县。五官六官各有所典。皆为宰官。斯则葺治邦家。移训民风。剖鉴定夺。民无抂挠也
若诸众生。欲为上帝统领诸天。我于彼前现帝释身。而为说法律其成绩 众生爱统诸天。菩萨现为帝释。说上品十善。令戒根清净。生地居顶。住善见宫。为忉利王也