文殊师利法王子。奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神。说偈对佛 文殊智德之主。言用莫测。断割无疑。与夺众心谁不沉默。故承佛旨敬而说偈 二正说偈辞三。一颂真妄双源二。一略明真妄。将拣行门。先明真妄者。若无迷悟。岂有修行。盖迷一真遂成诸妄。物不终否。故有悟期。悟逐根门遂分迟速。悟所极处名大涅槃。故下文云。妙性圆明。离诸名相。本来无有天下众生。由妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。是称如来菩提涅槃二转依号。故先明也。文三。一独一真元
此娑婆界大地江山俱时不现。唯见十方微尘国土分解一界。梵呗咏歌天然敷奏 根尘销复法界圆成。故江山不现分解一界也。梵摩云净。具云呗匿。正云婆师。此翻赞叹 四佛敕文殊料拣三。一佛敕文殊二。一指说显同
长水沙门子璇集
色想结成尘。精了不能彻。如何不明彻。因而获圆通 优波尼沙陀。因观不净白骨微尘。析色明空。尘色既尽妙色密圆。今此拣云。色由妄图所结。染污真性。其体本粗。性是质碍。不能明彻。如何故此不明彻法而取圆通 二声境
八者灭音圆闻。遍生慈力。能令众生颠末险途贼不能劫 声能劫心。害善为贼。声销意净慈力遍熏。划一在怀。善恶同贯。故令涉险贼不能劫 三三毒恶心难
音声杂说话。但伊名句味。一非含统统。云何获圆通 陈如。悟四谛声妙音密圆。因而得道。今此拣云。音声不离诸杂说话。说话便是名句文耳。名句诠显各有分限。以名诠自性。句诠不同。文便是字。为二所依。故非一能含统统也。伊犹是也 三香境
是名妙净三十二应入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力。安闲成绩 以如幻力。熏闻思修成金刚三昧。证真起用安闲如是
空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生 虚空暗钝。体是不觉。不觉生觉如海一沤。起信云。即依觉故而有不觉。下文云。当知虚空生汝心内如同片云点太清里。况诸天下在虚空耶。法喻可见 二反妄归真
归元性无二。便利有多门 同归一理。理则无殊。行有偏圆。迟速不等。圆觉云。无上妙觉遍诸十方。出世如来与统统法同体划一。于诸修行实无有二。便利随顺其数无量 二圣同凡异
二料拣诸圣四。一依尘显悟门六。一色境
五者熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生临当被害刀段段坏。使其兵戈如同割水亦如吹光。性无动摇 熏修妄闻。成真闻性。一根亡对诸根亦融。心水虚明智光无动。谁为自他而当被害。故能触物无滞游刃不足 二鬼狱恶贼难
一者由我不自观音以观观者。令彼十方忧?众生观其音声即得摆脱 由我不观所听音声但观闻性。音声自寂。闻相无生。尘境不拘。天然摆脱。自既如是。故令十方统统众生闻我音声即得度苦 二遭难消厄三。一三灾恶国难
觉海性澄圆。圆澄觉元妙 此显一真性海。离名绝相。非真非妄。不悟不迷。独一圆常余无所得。即下妙性圆明离诸名相。本来无有天下众生也。觉性周遍。甚精深然。故如海也。下句重叹。不成思议绝诸对待。故曰妙也 二