尘垢应念消。成圆洁白妙。余尘尚诸学。明极即如来 一根若复尘垢自消。上文云。想相为尘。识情为垢。二俱阔别。则汝法眼应时腐败。故云成圆洁白妙。此则三德圆显。不纵横并别。故名为妙。后二句结成位。前句断德未圆。后句智德备满。互现可知 四劝修
六根亦如是。元依一夺目。分红六和合。一处成休复。六用皆不成 初句总标。次句合幻师。次句合男女。后二句合息机等。耳根无明若破。余根亦破。故皆不成 二观成好处
若以火性观。厌有非真离。非初心便利。云何获圆通 厨子金刚。观多淫心成聪明火。身心暖触无碍畅通。生大宝焰。今谓。此由多淫生厌离故。观成性火。此即厌求之心。岂称圆照。非是实在离念之门。初机分歧。故须拣也 四风大
诚如佛世尊询我诸便利。以救诸末劫求出人间人。成绩涅槃心。观世音为最。自余诸便利。皆是佛威神。即事舍尘劳。非是长修学。浅深同说法 前四句颂佛令拣。成绩下二句正指圆门。显是雅当。自余下五句。明二十四圣各随所因事相而成观行。皆是佛之威神。便利令其得道。非是悠长修学浅深二机同入之法门也反显观音便是浅深二机同说同入悠长修学之法门耳 三结愿劝学
汝闻微尘佛统统奥妙门。欲漏不先除。畜闻成过误。将闻持佛。佛何不自闻闻 虽持法藏。不能舍闻而观自性。故成过矣。若将人间随声闻相持他佛法。不如返照本身闻性成真三昧故。云闻闻 三正示二。一正明观行三。一法三。一脱尘旋根
说法弄音文。开悟先成者。名句非无漏。云何获圆通 富楼那。辩才无碍。奥妙法门。奥妙开示。得无所畏。今拣。说法不离申明句文。所开悟人须先成熟。不由无种便能入道。若散心说。但成有漏。非曰圆通 五身识
见性虽洞然。明前不明后。四维亏一半。云何获圆通 阿那律陀。因修乐见照明三昧。旋见循元。由斯得证。今云见性虽有洞然照了之义。而又火线全明火线全暗。摆布旁观三分之二。故云四维亏一半也 二鼻根
诸行是无常。念性元生灭。因果今殊感。云何获圆通 局势至菩萨。由念佛三昧都摄六根。净念接踵。入无生忍。今谓。凡是有为皆属行阴迁变。念性生灭。恰是无常。如何故无常因获常住果。故非圆通。然念佛法门此方最要。虽云生灭。要因念想专注在怀。兼佛愿力旦生净土。生彼国已。停止弥速。即证有期。今显圆根。观音为上。顿挫之道。故须拣也 三颂观音圆通三。一广显圆门四。一标叹所入法
若以地性观。坚碍非通达。有为非圣性。云何获圆通 持地菩萨。因平心肠。见表里尘。本无自性。不相触摩。皆如来藏。今拣。地性坚碍有为。体非通达。不成圣性。故非圆通 二水大
若以风性观。动寂非无对。对非无上觉。云何获圆通 琉璃光菩萨。因观身心天下皆是妄缘风力所。动。风力无依本无统统。于动见不动。即证明相。今谓。风性是动。由动有寂。动寂相对。对即非真。岂同圆观入逃亡所 五空大
我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。离苦得摆脱 娑婆天下耳根最利。故用音声觉得佛事。由从耳根发识闻声。引生第六识中闻慧。缘名句文。熏成解心种子。纳为教体。故云教体在音闻也。教体既成。然后思惟修习。入三摩提。成大摆脱 二略叹能入人