又彼定中诸善男人。见色阴销受阴明白。慧力过定。失于猛利。以诸胜性。怀于心中。自心已疑是卢舍那。得少为足 失于猛利者。过在慧之猛利也。心胸胜性。疑是舍那。更不求进。得少为足
又彼定中诸善男人。见色阴销。受阴明白。前无新证。归失故居。智力弱微。入中堕地。迥无所见。心中俄然生大枯渴。于统统时沈忆不散。将此觉得勤精进相 受阴未空。前无新证。色阴已尽。归失故居。前后失准。堕在两楹无所依倚。名中堕地。既于此处心无所措。遂生沈忆。以此名攸。以为精进
此名修心无慧自失。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有忆魔入其心腑。朝夕撮心悬在一处。失于正受。当从沦坠 若于色受尽未尽中。用无相慧察看阴体。本自不生。今则无灭。独一实相。如此则何有无新证失故居之虑哉。今既不然。故成自失 四疑自果成
阿难。又彼定中诸善男人。见色阴销受阴明白胜相现前。感激过分。忽于此中生无穷勇。其心猛利。志齐诸佛。谓三僧祇一念能越 色尽受现。定之胜相也。先未曾得今既获得遂生感激。感激过分勇志便发。谓言三祇一念能越我齐诸佛更无如者
是人则能超烦恼浊。观其所由。融通妄图觉得其本 统统烦恼以想为本。扰恼身心。汨乱真性。故名为浊。如前文云。又汝今者忆识诵习。性发知见。容现六尘。离尘无体。离觉无性。相织妄成名烦恼浊。今想阴尽此浊亦超也。融通妄图者。想能融变。身随于心。心想酢梅口中流水。融通质碍。故名融通 二正明现境十。一贪求善巧二。一敬爱忽生魔得其便
又善男人。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。敬爱绵淴。澄其精思贪求符合 绵密也。淴合也。澄凝寂也。精思即前爱心也。夫亡机寂拍照念不生。理自冥会。若企求淴合。爱念潜增。狐疑即差。遂招魔惑
汝抢先觉不入循环。利诱不知堕无间狱 劝先觉也下诸境仿此 二欲经历二。一敬爱忽生魔得其便
此名因慧获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好轻清魔入其心腑。自谓满足。更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生堕阿鼻狱。失于正受。当从沦坠 自谓满足更不求进者。良以不学修禅次第不善通达禅支行相。暂得轻安。便谓成圣也。无闻比丘触处皆有。世世轮转。熏识成因。以类相从。卒难晓悟 九误入空心
口中好言诸佛应世。某处或人当是某佛化身来此。或人便是某菩萨等来化人间。其人见故。心生倾渴。邪见密兴。种智销灭。此名魃鬼大哥成魔恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝抢先觉不入循环。利诱不知堕无间狱 文段可知 三愿符合二。一敬爱忽生魔得其便
此名定境安顺入心无慧矜持误入诸欲。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有欲魔入其心腑。一贯说欲为菩提道。化诸白衣划一行欲。其行淫者名持体例。神鬼力故。于季世中摄其凡愚其数至百。如是乃至一百二百或五六百。多满千万。魔心生厌离其身材。威德既无。陷于王难。疑误众生入无间狱。失于正受。当从沦坠 此贪欲种。如火遇薪。突但是发。欲魔得便是以入心。如林中比丘俄然禅发不避死马。因定引魔。此之类也。摄诸凡愚至千万者。欲本顺贪。因魔炽盛。凡愚惑着何事不从。又魔因妄起。赋性不常。势尽厌生。去身留难 三结劝弘宣