由此计度身后俱非。后际昏瞢无可道故。出错外道。惑菩提性。是则名为第八外道立五阴中身后俱非心倒置论 后际下释身后非义。无可道者。言有不有。言无不无。有无二途俱道不得也。现在尚尔。岂况身后不觉不知而言有无耶。故云昏瞢 九七断灭论三。初标
三者。是人谛观其心各各有处。因有得证。有人来问。唯答一字。但言其是。除是之余无所言说 念念生处。名各各有。因是得证统统皆有。有人来问但答是者。虽见其心念念有买卖计皆有。又见其灭。不敢答有。故但答是。拟防其失 四俱见
有求法人。来问其义。答言我今亦生亦灭亦有亦无亦增亦减。于统统时皆乱其语。令彼前人丢失章句 约义答问。略举六义也。以不能定其事理。但两楹答。故云亦生亦灭等。令彼前人于章句中不得义理。故云丢失章句 二唯无
又三摩中诸善男人。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于行存中。兼受想灭。双计有无。自体相破。是人坠入身后俱非起倒置论 此先将已灭三阴。例现存行阴。得四个非有偏句。又将行存一阴。例前已灭三阴。得四个非无偏句。前后相望。每阴皆得非有非无。成四俱非。现在既尔。身后亦然。现在将来共成八也。故云身后俱非也 二释二。初本计
一者。是人观窜改元。见迁流处。名之为变。见相续处。名之为恒。见所见处。名之为生。不见见处。名之为灭。相续之因性不竭处。名之为增。正相续中中所离处。名之为减。各各生处。名之为有。互互亡处。名之为无。以理都观。用心别见 别义观行也。于平生灭行阴。分为八义。别见谓常变生灭增减有无也。不见见者见不见也。灭处不成见故。余如文
三者。是人穷尽六根末那执受情认识中本元由处。性常恒故。修习能知八万劫中统统众生循环不失本来常住。穷不失性。计觉得常 梵云讫利瑟吒耶末那。此云染污意。执受者即第八识。穷此八识。性元是常。由是能知八万劫中众生生灭不竭不散。以众生无不具有八种识故。八识既生灭不失。众生亦然。故名常也 四不生灭常
四者。是人穷行阴空。以其所见。心路筹度统统众生。一身当中。计其咸皆半生半灭。明其天下统统统统。一半有边。一半无边 穷行阴空者。想尽行露。今于观中。研令取空也。以研穷心。计度行阴。统统众生一身以内即生即灭。天下亦尔。生处有边。灭处无边。生现见故。灭不见故 三结
二者。是人谛观其心互互无处。因无得证。有人来问。唯答一字。但言其无。除无之余无所言说 念念灭处。名互互无。以心才生即灭。无体可得。行既如是。诸法亦然。故云因无得证。故有问者。但答无耳 三只是
由此计度亡正遍知。出错外道。惑菩提性。是则名为第一外道立无因论 二四遍常论三。一标
一者。是人观妙明心遍十方界湛然。觉得究竟神我。从是则计我遍十方凝明不动。统统众生。于我心中自生自死。则我心性名之为常。彼生灭者真无常性 此人修定既未证真。有漏观中。观妙明心遍十方界。假想而见。不知无明妄识变影似真。执此妄心遍十方界。觉得真我凝明不动。定力持故。见诸众生。于我心中自生自死。便是无常。我不动者便是常故 二劫坏劫不坏
二者。是人不观其心。遍观十方恒沙国土。见劫坏处。名为究竟无常种性。劫不坏处。名究竟常 此人定中乘通。见十方界。于中见界未坏。便执为常。见已坏处。执无常性。此虽观器。必带正报 三我如微尘转