云何汝等。丢失本妙圆妙明心宝明妙性。认悟中迷 心便是性。体遍故圆。无昧故明。具法可重故名为宝。元来自尔非适今也。故云本。言语道断心行处灭。故称妙。再三叹美。故叠言之。悟便是觉。圆明性也。迷即不觉。妄身心也。不觉处觉。如像处镜。真假可辨。今弃如镜之赋性。执似像之身心。不辨真假。斯为大失。故云认悟中迷。前云名字那边号为倒置。今正指此倒置处也 三叙妄
佛告阿难。汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性 因声而有别离。此别离性便是生灭。维摩云无以生灭心行说实相法。说既不成。听岂可耶。缘心者但缘说话笔墨。故云非得法性。若能健忘合道。离能所相。一念不生。前后际断。斯可名为真得法性 二喻显其失二。一执指亡月斥认能诠二。一喻二。一指月双迷
晦昧为空。空暗淡中结暗为色。色杂妄图。想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸 无明体暗。故云晦昧。内有无明外现空相。故云为空。此则最后劫浊也。下文云。迷妄有虚空。又云。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重名为劫浊。此三细中业转二相。亦云同异。亦云动静。由此动静相互待故。于此二相暗中结成形色。即根身器界也。形色既现。想处此中。色想相杂。有知觉处成于根身。想澄凝处便是器界。此则第三现相也。以有境地原因。牵起粗识。念念别离相续不竭。故云聚缘内摇。此前二粗也。由念相续熏习不竭。遂成分离。取六尘相流趣不息。故云趣外奔逸。而后二粗分离识也。从微至着。三细四粗为烦恼道。毕于此矣 四显执
阿难。汝咸看此诸窜改相。吾今各还本所因处。云何本因。阿难。此诸窜改。明还日轮。何故故。无日不明。明因属日。是故还日。暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还别离。顽虚还空。郁[土*孛]还尘。腐败还霁。则诸人间统统统统不出斯类 此之八境既从缘有。还从缘无。有去有来。非同真见 二示见无还三。一标
阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手。而白佛言。我虽承佛如是妙音。悟妙明心元所美满常住心肠 因佛广示倒置显出至心。于能诠言音。悟所诠心肠 二彰疑
不知色身外洎江山虚空大地咸是妙明至心中物 根身种子属内。缘而执受。江山大地属外。但缘非执受。此之三境皆是赖耶相分。又此空界从迷妄生。识所变故。能变之识满是无明。迷真而起。亦无自体。能变所变皆是镜心所现影象。故前文云。汝身汝心皆是至心中所现物。不知此理。却执我心在色身内。故此结示 二约喻结指倒相
若以别离我说法音为汝心者。此心自应拜别离音有别离性 若因佛说法生别离心。此别离心本无自性。故属缘尘。随尘有无。非是常住。但如其客 二喻
离诸法缘无别离性。则汝心性各有所还。云何为主 至心如主。妄图如客。客有来去。主无挪动。若离法缘无别离性。显汝心性随尘各还。是则为客。云何名主 二示见性无还二。一阿难承前叙难
此亦如是。若真汝心则无所去 以下经云。声无既无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则常实在 二约缘尘反责无性三。一例成无性
岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何故故。即以指体为月明性。明暗二性无所了故 身教属有为。无记故暗。真谛属有为。性善故明。能喻可解 二合