首页 > 枢纽：3000年的中国 > 第三节 大陆普遍帝国及其绝唱
大元的统治者本身一定非常正视本朝进入中国汗青的精力序列，因为蒙古统治者与大辽的统治者不一样，前者的精力天下相称程度上仍属草原，其对中原的文明与话语还是有隔阂。但对中原的史官与士君子们来讲，大元的统治曾是其必须面对的保存实际，以是必须将大元归入中国汗青的精力序列，以便为中原百姓以及本身的个别生命在元朝的经历获得汗青坐标，获得存在的意义。从而，大元及其汗青获得了独立于此前蒙古统治者本意以外的汗青意义；而宋辽金也在正统论述的天命流转中获得了新的次序安排。以“驱除胡虏，规复中华”为号令的明太祖朱元璋，期近位圣旨中犹云：“惟我中国自宋运告终，帝命真人于戈壁入中国为天下主，百不足年，今运亦终。”<span class="mark" title="《万历野获编·卷一》。">在明初的人看来，明朝颠覆元朝而统治中国，其意义不过是实现了一次改朝换代罢了，钱穆先生也重视到明初建国诸臣“心中笔下无华夷之别”<span class="mark" title="转引自姚大力《北方民族史十论》，广西师范大学出版社，2007年，第261页。">。时人完整承认了元朝的正统职位，但这已经是在与蒙古统治者底子分歧的意义上，对大元给出的汗青解释与定位了。
大清帝国还建立了多元互构、相互依靠的帝国管理布局，将各种中介性身分作为管理的依托。比如在台湾，依托熟番平埔族统御汉人和蛮人高山族，平埔族即汉人与高山族的中介性要素；<span class="mark" title="可拜见柯志明《番头家：清朝台湾族群政治与熟番地权》，台北：“中心研讨院”社会学研讨所，2001年。">在蒙部，以天子直辖的土默特等内属蒙古诸部统御其他诸部，内属蒙古即满洲与外藩蒙古的中介性要素；<span class="mark" title="内属蒙古与外藩蒙古是两个管理观点，而非地理观点，与地理意义上的内、外蒙古是两回事。内属蒙古，指清朝不设世袭札萨克，任命副都统、散秩大臣等官员为旗长停止管理的蒙古各旗；外藩蒙古，指以世袭札萨克为旗长的蒙古各旗。出于管理考虑，内属蒙古既漫衍在离京畿较近的察哈尔、热河等地，也漫衍在远在漠北的唐努乌梁海、漠西的伊犁、塔尔巴哈台等地。外藩蒙古又分为内札萨克蒙古和外札萨克蒙古，内札萨克蒙古又称内札萨克或内蒙古，厥后成为今内蒙古自治区的一部分。外札萨克蒙古又称外札萨克，狭义的外札萨克蒙古即外蒙古，包含喀尔喀四部；广义的外札萨克蒙古还包含西套蒙古、科布多所属各札萨克旗及青海、新疆的蒙古部落。拜见郭松义、李新达、杨珍《中国政治轨制通史·第十卷·清朝》，白钢主编，群众出版社，1996年，第264—277页。"> 通过黄教统御蒙古，却又严令蒙古的哲布尊丹巴活佛和章嘉活佛必须从藏地转世，而不得在蒙古地区转世，以这两大活佛体系作为藏与蒙的中介性要素。中介性要素因为其跨界性的身份，可为两边所承认，但也会为两边所架空，因而中心对中介性要素的支撑，会使得其对中心保持高度虔诚；而一旦任何一边对于中心的统治有抵挡，则中心能够结合起中介性要素与另一边，来压抑抵挡者，在任何时候都能保持二比一的干系，统治便更稳定。而大清天子本身研读儒家典范比中原人士水准还要高超，同时不忘骑射为本，也成为满汉乃至帝国的底子的中介性要素。