第三节 普遍帝国及其瓦解[第2页/共19页]

<span class="bold">1.海上声教之广布

赤松德赞之子赤德松赞在位期间，累年对外征服获得大量财产，帝海内部的力量均衡持续朝向赞普一边偏移。赤德松赞遂对官制停止鼎新，在当局中原有的众相之上设置僧相一级，力求用与赞普缔盟的僧侣官员来实现集权，压抑苯教贵族所掌控的众相。下一任赞普赤祖德赞，规定每七户百姓扶养一名和尚，并将僧寺四周的地盘民庶划作寺产，不向当局征税，贵族众相所主导的当局进一步被赞普从财务上架空。高度崇佛的背后，隐含着赞普不竭集权的尽力；吐蕃的政治成熟度倘能持续向宿世长的话，从逻辑上说，佛教在将来会被赞普做建制化改革，僧侣官员则会在此过程中逐步转化为赞普的官僚体系。

武则天的统治闭幕后，出于规复正朔的考虑，大唐的都城再迁回到长安，又经历了几年的皇室事情，终究是唐玄宗父子安宁结局面。但这并不是关中本位的回潮，玄宗也死力想要扩大天子的权力范围，不会给关陇贵族太多机遇，而是擢用关东、南边的人才，乃至于玄宗期间的名臣很多都是武则天所留下来的。同时，为了绕过官僚体系对天子意志的制约，与此前诸帝比拟，玄宗又以更大的范围和速率来设置非轨制化的“使职”，如经略使、节度使等等。从一开端，轨制化的律令官制就是在接收了旧门阀贵族阶层的影响以及贵族理念的根本上构成的，律令体系的摆荡，实际意味着剥夺了旧门阀贵族阶层的社会影响力。<span class="mark" title="［日］气贺泽保规：《残暴的天下帝国：隋唐期间》，广西师范大学出版社，2014年，第111页。"> 但玄宗仍然没有轨制化的人才提拔通道，很多“使职”，包含律令官僚，都依靠于通过个别干系来提拔。因而，玄宗暮年的一系列乱臣便进入了汗青。玄宗还将本身的生日设为千秋节，进一步圣化天子，将其完整超出于任何贵族之上，以彰显本身的绝对职位。