第四节 西域[第1页/共6页]

中亚绿洲地区，贸易发财，人均财产量很高，但因为其过分破裂，财产总量很小。是以，它没法成为轴心文明的生发之地，轴心文明只能生发于有大片农耕地区、财产总量很大的处所。但是轴心文明生发之地又会建立起轴心帝国，构成集权次序的强大政治力量，反过来对文明本身的生长逻辑构成压抑，使得文明的能够性没法被充分开释。中亚地区一样有对文明的需求，伴跟着贸易和战役等，各种轴心文明都会传播到作为自在通道的中亚地区，这为中亚带来了天下性的目光，较高的人均财产量也让中亚人不足裕来思虑这些文明所提出的题目。<span class="mark" title="值得一提的是，中亚前后风行过佛教、祆教、摩尼教、景教（基督教）、伊斯兰教等等，唯独儒学未曾风行，固然耶律大石建立的西辽曾经尽力过，乃至在本地开科取士，但终究还是未能胜利。回想到前面曾经提到过的儒学的地理依靠性，此为又一例证。"> 诸文明在这里各施解数自在合作，因为中亚没法被强大的轴心文明地区持续地直接统治，是以诸文明在这里都能够在相称程度上摆脱政治性的压力，充分开释出各种能够性，这对于人类的文明生长有着至为首要的意义。

比如，出世于印度本土的佛教，是通过中亚才传播到中国的，而它在中亚的生长却闪现出与印度本土的诸多分歧，佛教的更多能够性闪现了出来。这些新鲜的精力要素传入东亚地区，对东亚的影响与改革是全方位的。再如，3世纪出世于伊朗高原的摩尼教，在波斯帝国本土运气多舛，没法摆脱与政治之间的庞大胶葛，忽而被捧杀忽而被打杀，始终不得其正。摩尼教逐步传播到中亚的河中地区，在6世纪前期，中亚摩尼教宣布与巴格达的总教会离开干系，独立出去，号称电那勿派<span class="mark" title="拜见王媛媛《从波斯到中国：摩尼教在中亚和中国的传播》，中华书局，2012年，第25页。">，这只要在中亚这类必定自在的处所才有能够。嗣后的摩尼教反倒在东方获得了更大的天下，乃至成为回鹘帝国的国教，当然，这又与政治构成了勾连，但我们还是在中亚看到了另一种能够性的呈现。

大抵以帕米尔高原为界，中亚亦可进一步辨别为东、西两个亚地区，西部就是明天中亚的几个斯坦国地点地，东部是明天的新疆地点地。这两个亚地区虽同属大中亚，但在汗青上同时处于同一王朝统治下的时候并不是特别长。帕米尔高原的存在，使得超越高原停止统治的行政本钱居高不下，难以耐久。强大如西突厥，重心在西部亚地区，虽则统治中间位于七河道域，却也难以悠长地占有帕米尔以东。厥后一度包括几近全部大中亚的喀喇汗王朝、察合台汗国等等，都在统治后不久，便分裂为东、西两个部分。重心在帕米尔以东的准噶尔汗国、大清帝国，则都没有耐久地统治过帕米尔以西的中亚地区。能够说，帕米尔高原构成了帝国的天然疆界。高原的东、西两边，各构成一个次级的南北干系之游牧、定居共生体。

从纯粹的地理角度来讲，西域是大中亚的一个部分，以是对于西域的阐发，能够与对中亚的阐发一并来会商。在全部欧亚大陆的视野下，能够看到前述游牧、农耕的汗青共生干系，大抵沿着纬度线漫衍，在东起中国、西至小亚细亚的地盘上被一再复制呈现。在东方，此共生布局最后落实为大清帝国，从入关算起，持续了近270年；在西方，最后落实为奥斯曼土耳其帝国，从其霸占君士坦丁堡算起，持续了460多年，如果从其崛起于塞尔柱土耳其汗国的遗产上开端算起的话，则还要加上100多年。东、西两个帝都城可谓长命。唯独中亚，固然也有如许一种共生布局存在，却几近没有长命的帝国为人们所记起，察合台汗国、帖木儿帝都城是转眼即逝，帖木儿以后就更没有值得一提的首要帝国了。