第一节 精神的自我超越[第1页/共5页]

大唐帝国走向崩溃以后，儒家的内敛化与自我深思，起于韩愈。昌黎先生在《原道》中说：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”他试图重修道统，以构成帝国必须的精力凝集要素；道统被他直接回溯到先秦，汉儒的道统则被略去，盖因其在唐朝已不济事，乃至帝国竟欲到佛老当中去寻觅精力根本。为此，昌黎先生尤需排佛。他在《论佛骨表》中复言到：“夫佛本蛮夷之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不平先王之法服；不知君臣之义，父子之情。”如许一种弃绝伦常的信奉体系，将废弛天下。但是如何方为正路？昌黎先生以为，佛老之学谈“治心”，其目标倒是“欲治其心而外天下国度，灭其天常”（《原道》）；此前不为人所正视的儒家典范之一《大学》中也谈所谓“治心”，“但是古之所谓正心而诚意者，将以有为也”（《原道》），其目标在于“修身齐家治国平天下”。

如许一种运气循环是否有能够获得冲破？还是人类只能在此循环中接受无尽的兴衰而没法获得真正的进步？获得冲破的路子，很能够就在于，能够构成根本认同的特别群体的鸿沟不竭缩小，终究缩小到仅略大于天然构成的初级群体<span class="mark" title="初级群体的观点最后是由美国社会学家库利提出来的，是指具有密切的、面劈面来往与合作特性的群体，如家庭、邻里、小的自治共同体等等。这些群体是天然构成的，而非人们为了特定目标建立的；之所以是初级的，其意义是多方面的，但主如果指它们对于小我的社会性和小我抱负的构成是最为根基的。相对于初级群体的，是次级群体，这是人们为了达到必然的社会目标而建立起来的。次级群体范围比初级群体要大，成员较多，有些成员之间不必然有直接的小我打仗，群体浑家们的联络常常通过一些中间环节来建立；次级群体既是小我步入社会所必须插手的群体，也是小我社会活动范畴拓展和活动才气加强的标记。">，诸如州里、部落、自治都会等。如此之小的特别群体，意味着它在一个庞大社会当中必须与他者让步共存，而没法以侵害他者的体例获得本身的好处。只要如许，才气将特别群体的认同复原为一种纯粹的品德挑选，而不会被生长为一种政治定夺，超出于各种特别性之上的遍及帝国才能够冲破那种运气循环。

以是，遍及帝国崩溃以后，便是遍及抱负自我内敛化于特别群体的一个过程，同时也是其自我深思的一个过程。这个过程会将抱负重新外化为一个特别国度，但终会将其引向更加巨大的遍及帝国。

这是各种遍及帝国所面对的共同题目，其理念只要变得笼统，才气包容各种相互异质的特别性的共存；笼统性会带来遍及的管理框架，却不必然总能带来认同感，帝海内部的各种特别性偶然会带来更强的认同感，这类环境下，遍及帝国便会堕入无人肯为其卖力的窘境。在帝国的扩大期，帝海内部各种特别群体都会分享到帝国带来的红利，分派不均带来的题目，能够通过进一步的扩大而获得消化，帝国的共同好处感会超越特别群体的认同需求，从而上升为帝国的共同运气感，带来认同；但是一旦帝国扩大结束，分派不均的题目只能通过帝海内部的自我调剂来处理，各特别群体（能够会有信奉群体、种族群体、地区群体、阶层群体等各种特别群体）的认同需求便会开端超越帝国的共同运气感，以便在再分派的过程中为本群体争得更大的份额，帝国则在此“高低交征利”的狂欢中逐步走向崩溃。各个巨大的帝国，皆走过如许一种运气循环――它只要成为遍及帝国，才配得上其所承载的遍及抱负，才配得上巨大的称呼；但遍及帝国的胜利打造，就意味着其开端踏上帝国的崩溃之途。