首页 > 枢纽：3000年的中国 > 壹哲学篇：中国历史哲学纲要
中原帝国的崛起，会同时促进草原帝国的崛起<span class="mark" title="中原同一与草原同一，以及中原崩溃与草原崩溃的联动性，其背后的深层次机理，详见本书第一章第二节的阐发。">，中原帝国被复原为特别帝国，是以需求再自我超出，以实现遍及性。其过程能够表现为，因为超出中原、草原的遍及管理的完善，中原帝国将面对来自草原的、表示为战役或迁徙等各种情势的压力，终究导致中原帝国的崩溃，也导致草原帝国的崩溃。实际次序崩溃了，但获得自在的遍及抱负及其为人们供应的对于天下的团体了解图景，正孕育着更大的光辉。
自秦皇汉武下历千年以后，帝王的统合终克服了盘据豪强的自雄，有宋一代以后再无耐久的天下分裂，“尊王”之混一寰宇亦超出了“攘夷”之表里判然。“大一统”在北宋时成为正统论的根本，虽经南宋偏安期间的含混，至有元一代建立为正统论的核心，<span class="mark" title="“（刘整）曰：‘自古帝王，非四海一家，不为正统。圣朝有天下十七八，何置一隅不问，而自弃正统邪！’世祖曰：‘朕意决矣。’”见《元史·刘整传》。">明太祖定宴飨乐章，必奏“大一统之曲”<span class="mark" title="“大一统之曲”名《凤凰吟》，其文曰：“大明天子驾飞龙，开疆宇，定王封。江汉远朝宗，庆四海，车书会同。东夷西旅，北戎南越，都入舆图中。遐迩畅皇风，亿万载，时和岁丰。”见《明史·乐志三》。">，以示超迈夷夏，清帝更以大一统为正统之基<span class="mark" title="雍正帝曰：“且自古中国一统之世，幅员不能广远，此中有不向化者，则斥之为蛮夷。如三代以上之有苗、荆楚、猃狁，即今湖南、湖北、山西之地也，在本日而目为蛮夷可乎？至于汉、唐、宋全盛之时，北狄、西戎世为边患，从未能臣服而有其地，是以有此疆彼界之分。自我朝入主中土，君临天下，并蒙古极边诸部落，俱归版图，是中国之国土开辟广远，乃中国臣民之大幸，何得另有华夷中外之分论哉！”见《大义觉迷录》卷一。">。 元明清三代享祚近七百年，大一统理念终超出其他诸种托衍理念，成为标准正统天命观之根基内容，化作中华民族信奉的深层根本。
就当代中国汗青而言，长城以北武功显赫的草原帝国，具有高出欧亚大陆的遍及视野，但因其武功的孱羸，难以获得清楚的文明表达；长城以南武功粲然的中原帝国，主张精力的遍及性，却因定居的糊口体例而丢失在局促的特别视野当中。中原的遍及性需求通过草原获得展开，草原的遍及性需求通过中原获得自发。西域和雪域通过特别的精力输出，刺激着中原与草原在精力次序上的各种重构；后者则以其政治力量反向输出，让前者获得超出小共同体范围的次序。在超出这诸多地区的多元帝国当中，当代中国才真正实现其遍及性，作为体系的中国，也才获得其精力凝集力。能够建立起多元帝国的担纲者，不会是来自纯粹农耕或者纯粹草原的任何一方，因为任何一方都没法了解对方的精力天下与管理逻辑；担纲者只能来自农耕、草原的过渡地带，也就是东北地区或者长城沿线。过渡地带的人要想在本地立住脚，便必须能够同时了解农耕与草原，一旦天下大乱，他们是独一有才气整合两个方向资本的人群，从而担纲起连络草原的视野与中原的精力的任务，建立一个覆盖大边境多族群、实施多元管理的遍及帝国。