我们一向被凯撒视为撒旦，可景承何尝不是另一个撒旦。
“撒旦因为被付与了人道，以是撒旦不会如同神一样完美，而这恰是撒旦实在的写照，亦如攻破特洛伊的战神阿喀琉斯，他一样也被誉为豪杰，人们只在鼓吹阿喀琉斯的英勇恐惧和所向披靡，但却忽视了他的殛毙，他攻破了特洛伊形成十几万人被搏斗殆尽，以是任何豪杰都具有两面性，撒旦一样也有，他能勾惹人丧失寻求公理与良善的才气，是以撒旦的另一面充满险恶。”章顾贤长久的停顿后说。“以是在研讨西方文学史的专家对撒旦有另一种称呼，恶之魅影。”
“上帝、天国、天国或者恶魔等等，这些词语都被付与了神性，在人的眼中这些词充满了无所不能的神力，凯撒呢？他是君王也好，独裁统治者也好，归根结底凯撒只是一个浅显的人，凯撒被以为是撒旦的化身，是因为西方将撒旦付与了与众分歧的人道。”章顾贤对我们侃侃而谈。“我们遐想到撒旦时，他不再是虚无缥缈的神迹，撒旦亦如凯撒普通实在的存在过，那么我再问你们一个题目，纵观凯撒的一身，只能用一次词来描述此人，你们会遐想到甚么？”
耶稣指着银币上的肖像和字号问信徒，上面是谁。
苏锦将从桑影同尸身中发明的诗句交给章故贤，他抽扶眼镜看后告之：“《失乐土》第一卷中的诗篇，你们想体味甚么？”
从而耶稣说出这句极有深意的话。
“撒旦的抽泣源于其庞大的感情，他崇尚暴力和毁灭因为接受过痛苦的煎熬，我猜凶手用此来映照本身的遭受。”
“在西方凯撒被以为是撒旦的化身。”我答复。
即便在耶稣的眼里，凯撒是俗世的君王，是以俗世的统统都归于凯撒统统，人也是俗世中的一部分，人的糊口由精神和精力两部分构成，精神归于凯撒精力才是神的。
章顾贤在我们面前倒背如流，然后持续对我们说。
我越来越附和章顾贤的阐发，他所描述的人不就是我们一向追捕的凯撒，在凯撒强大的精力节制力以及令怪物沉迷的品德魅力引诱下，才会有那么多怪物虔诚畏敬的跟随其摆布。
“对，是豪杰，凯撒的平生就是在谱写豪杰的史诗，他做到了并且也名流千古，那么凯撒是撒旦的化身，变相而言撒旦也是豪杰。”
“结局？”
景承应当早就晓得章顾贤奉告我们的这些事，可他从未对我们报告过，景承在躲避这个题目，因为他没法接管本身的仇敌被誉为史诗豪杰。
“听过。”我点点头，景承曾经给我报告过这句话的出处，这是西方闻名的谚语出自圣经新约部分，有信徒问耶稣，都晓得他对世人虔诚不顾忌任何人，只尊崇真谛的上帝教义，那么信徒既然信奉上帝可不成以不给凯撒征税。
我一怔，对章顾同突如其来的发问没反应过来，过了半晌才点点头。
“最后一点。”章顾贤把烟头掐灭在烟灰缸。“凶手之以是选用失乐土中的诗句，最大的启事在于这被史诗的结局。”
景承一样具有庞大的感情，我亲目睹过他痛心疾首的抽泣以及庄严、勇气、不平和雄辩以及坚固的脾气特性，我俄然认识到景承一样也是一名充满悲情主义的古典式豪杰。
“为甚么？”章顾贤持续延长话题。
“您的意义是说，凶手留下诗句是为甚么让我们体味撒旦？”苏锦问。
我们相互对视，仿佛这个题目底子不需求穷究，陆雨晴不假思考答复：“撒旦是统统罪过的名词，意味着险恶、磨难和丑恶。”