我们再来看看“人类”这个观点。作为一小我类，哪些元素或者说是前提是必须的？是手，是脚，是心脏吗？还是体内的其他器官？听起来都不是，没手没脚的残疾人，或是安装了人造心脏的残疾人，都仍然是人，除了大脑，人体的其他器官都是能够用人造的机器来替代的。缺失了这些器官，人还是是人。
如果仅从字面上来了解，那么答案是很较着的：先有蛋。因为天下上没有鸡的时候，就已经有恐龙了，恐龙蛋也是蛋。
为了表示比方论的设法，我最后对《溯流者》的结局停止了一点点窜：本来经心构建的“九重天”宇宙布局，另有宇宙大沙漏实际，故事里借助钟源的思虑，对其精确性表示了质疑；本来筹办给钟源一个机遇，来决定九重宇宙的存亡，最后窜改了主张，直接在钟源的思虑中结束了全文，至于钟源的决定对九重宇宙的存亡能产生多大的影响，没有给出肯定的答复。作者也不晓得。
但是在当时，我对这个假想非常的不对劲，感觉太牵强了，但愿能够有更好的设法和解释。
另一方面，通过对超弦实际、圈量子实际等最前沿的物理学实际停止的延长解读，当前有一种非常风行的物理学猜想以为，物质只是空间的褶皱。既然物质只是空间的“褶皱”罢了，那么我们是不是有能够找到一种体例，能够直接能够“抚平褶皱”？
我最后筹算把这个故事写成一本轻小说，但是最后还是放弃了，一来本身对轻小说贫乏充足的体味，担忧达不到应有的结果；二来是因为这本书的后半部分，我想要会商的题目太大，轻小说更方向于情节化，担忧最后会使故事气势变得不伦不类。
人们利用说话来描述天下，而因为说话本身的不精确，以是这类描述也是不成能精确的，只是人类对宇宙的一种比方罢了。物理学是人类对描述天下的这类行动最极致的一种尝试，但是这类尝试，一样没法跳脱“比方”的范围。在人类初期的天下观里，这类“比方”的特性非常较着，比如中国前人“地如棋盘，天如穹顶”的说法，比如北欧神话里的“天下树”猜想，佛教神话里的“三千天下”实际等等。但是自从牛顿大神开端，人类对天下的描述开端被冠以“实际”之名，其比方句的特性被逐步埋没了起来。
大脑的服从，也并非绝对不成代替。
那段时候，我的厌学情感极其严峻，上课底子没法集合精力听讲。因而，持续两天的时候里，我就呆呆坐在讲堂上，盯着这《品德经》的开篇六个字，苦思冥想，想要想出一个清楚可证的启事来。
这两对观点，从某种意义上来讲，实在也都是一回事。当时无聊的我，苦思冥想，试图证明这两对观点究竟上也是不精确的。
当时，我根基上的设法是如许：人类交换、学习各种文明和知识，需求利用到说话；人类独立思虑，缔造出各种文明和知识，也是需求利用到说话的。
此中比较具有代表性的，就是“场”。“场”这个观点在当代物理学中的应用非常遍及，但是谁能够清楚地奉告我，究竟甚么是场？我们能够观察到它所产生的物理效应，但是没法观察到它本体的存在，这不就是一种近似于“幽灵”的存在吗？
因为各种百般的启事，这本书断断续续写了近三年，最后的设想，还是让这本书前后两部分的气势，显得有一点分裂。
高中期间，压抑而无聊的我，破钞了很多的时候来思虑这个题目。我发明，纯真用如许的体例停止思虑，有两对观点很难将其恍惚化：“有”和“无”；“物质”和“精力”。