复次。须菩提。若善男人。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以当代人轻贱故。先世罪业即为毁灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念畴昔无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆扶养承事。无空过者。若复有人。于后季世。能受持读诵此经。所得功德。于我所扶养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数比方所不能及。须菩提。若善男人。善女人。于后季世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。猜疑不信。须菩提。当知是经义不成思议。果报亦不成思议。
复次，普德净光主夜神，得沉寂禅定乐大勇健摆脱门；喜眼观世主夜神，得泛博清净敬爱乐功德相摆脱门；护世精气主夜神，得普现人间调伏众生摆脱门；沉寂海音主夜神，得积集泛博欢乐心摆脱门；普现吉利主夜神，得甚深安闲悦意言音摆脱门；普发树华主夜神，得光亮满足泛博欢乐藏摆脱门；划一护育主夜神，得开悟众生令成熟善根摆脱门；游戏欢愉主夜神，得救护众生无边慈摆脱门；诸根常喜主夜神，得普现寂静大悲门摆脱门；示现净福主夜神，得普使统统众生所乐满足摆脱门。
金刚经第十六品能净业障分
金刚经第十五品持经功德分
尔时，净光普照主空神，承佛能力，普观统统主空神众而说颂言：
须菩提。如有善男人。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此典范。信心不逆。其福胜彼。何况誊写受持读诵。为人讲解。须菩提。以要言之。是经有不成思议。不成称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。如有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成绩不成量。不成称。无有边。不成思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何故故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人讲解。须菩提。在在到处。如有此经。统统人间天人阿修罗。所应扶养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼环绕。以诸华香而散其处。
「统统诸佛法甚深，无碍便利普能入，统统人间常呈现，无相无形无影象。汝观如来于往昔，一念扶养无边佛，如是英勇菩提行，此普现神能悟了。如来救世不思议，统统便利无空过，悉使众生离诸苦，此云幢神之摆脱。众生无福受众苦，重盖密障常迷覆，统统皆令得摆脱，此净光神所了知。如来泛博神通力，克殄统统魔军众，统统调伏诸便利，勇健能力能察看。佛于毛孔演妙音，其音遍及于人间，统统苦畏皆令息，此遍吼神之所了。佛于统统众刹海，不思议劫常演说，此如来地妙辩才，树杪髻神能悟解。佛于统统便利门，智入此中悉无碍，境地无边无与等，此普行神之摆脱。如来境地无有边，到处便利皆令见，而身沉寂无诸相，各种宫神摆脱门。如来劫海修诸行，统统诸力皆成满，能随世法应众生，此普照神之所见。」
尔时，普德净光主夜神，承佛能力，遍观统统主夜神众而说颂言：
何故故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。以是者何。我相便是非相。人相众生相寿者相便是非相。何故故。离统统诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为罕见。何故故。须菩提。如来讲第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来讲非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何故故。须菩提！如我昔为歌利王割截身材。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何故故。我于往昔节节分割时。如有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念畴昔于五百世作忍辱神仙。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离统统相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不该住色生心。不该住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不该住色布施。须菩提。菩萨为好处统统众生。应如是布施。如来讲统统诸相。便是非相。又说统统众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光亮照。见各种色。须�