不过，从上面的记录来讲，毗沙门的职位，又好象还是有点题目。
三来，武后佞佛，有为之甚，则自神龙以降，李家宗室们天然也会把贬佛扬道作为对武后施政的反弹之一。
比如说，西纪行的前身渊源之一，作于北宋年间的大唐三藏取经诗话，在全书开首处，猴行者初遇唐三藏后，便给了北天王一个极其高调的出场。
一方面，如许的记录并没有证明天王堂内里供得就是李天王，只能证明他的确有被人当神供，另一方面，一样是宋书，我们也能查到如许的记录：
上面所引的笔墨，是祭文总序，目标是申明为甚么要在兵戈前祭奠以上各位，但全文的四分之三都是在讲解毗沙门天王的事迹，对别的人都是一带而过。
到这里，我们能够确认如许一个结论：天宝今后，跟着唐玄宗收回的一道圣旨，举国高低掀起了一轮学习毗沙门jg神供奉毗沙门天王，进一步鞭策大唐王朝又好又快生长的热cháo。而从厥后的记录看，这股热cháo更被担当下来，中唐晚唐直到五代十国再到北宋年间，天王堂或者说毗沙门天王的香火都极其畅旺，远远赛过别的三王。
二是供奉的来由，在前文，是因为蚩尤创制五兵，故奉为兵祖，求其辟佑，在后文，是因为毗沙门被委之佛法，以是，前面还专门指出国度钦若，佛教护法降魔，万国归心，十方向化。惟彼胡虏，尚敢昏倒换句话说，有点打圣战的意义，你不信我，我就砍你临时不说中国自儒家作天人合一之论后已无宗教战役的群众根本，最起码，这内里有个大大的隐患，合着，毗沙门这长季子是要国度钦若才肯着力的那如果上头的官家不信佛了，或者外边的胡虏比我们更加归心向化，那他在疆场上可到底是保佑谁啊
趁便说一下，阿谁甚么净水杨枝，恰是观音比较典范的特性之一，究竟上，隋唐年间，观音信奉尚没有完整成型，厥后成熟于明清期间的诸多观音传说，是接收了多种元素而成，此中，毗沙门的相干传说也是比较首要的一部分，比如前面三藏诗话中天王的表示，到明朝时就完整变了观音的事情。
特别是从南宋开端，一方面军事上连吃败仗，连都城带皇di du让人端去，带着这些保佑打败仗的神祗也倒了霉。一方面理学大兴，浩繁外放为官的道学先生们皆以辟佛卫道扫荡y祀为已任。再加上面对北方外族连连亏损导致的对外来身分的惊骇和架空，天王堂的香火遂垂垂势微。而到了明清期间，跟着政权的多次更替，和毗沙门神格的分裂，官方对天王堂的信奉大幅减弱，处所政权也不复以官帑保护天王堂了。
一句绝言诠，那吒擎铁柱
四天王的原型都是南亚古传说中的神祗，厥后被佛教收编改革，此中，以多闻天王，或者说毗沙门天王的原型最招人待见。
这李隆基他也不是好骗的笨人，可摸摸脑袋想想，这事也没甚么丧失啊最多向我要点钱搞搞宗教活动，钱我都小邑犹藏万家室了，公私仓廪都那么丰实，还怕没钱么
天王
多闻天王对应于印度教的天神俱毗罗，这位神可不得了，意译过来叫施财天，在印度古神话中出镜率颇高，闻名的吉利天就是他老婆也有一说是mm，总之是一家子。以是，在隋唐期间的佛画中，毗沙门像的下方常常会画上很多款项宝贝，豪阔的很。