贼德之人、贼德之事，后代多见，而先贤早已言之。
且不谈“淮神”存不存在、又应当是如何一种存在？但无支祁明显白白就是兴风作浪、残害部民的妖邪。人们祭奉他的启事，竟然是遭到其残害，这就是弊端的泉源。人们但愿本身遭到残害吗？当然不但愿！但是有人恰好去祭奉如许的淮神，乃至用以残害别人赢利。
所谓的神祇何来，它是人们本身缔造的观点，代表了人们的夸姣的依托与欲望，没有人的行动就无所谓“神”的呈现，怎能够将夸姣的欲望依托于一个残暴的水妖？淮神的观点也是人们本身缔造的，那无支祁自称淮神，莫非就奉他为淮神吗？
子丘是侯冈的弟子、皋陶的门生兼助手，他对伯禹和无支祁的评价也是恰如其分。他奉告在长世人，该受尊奉的底子就不是甚么所谓的神怪，而是真正的功德圣行。在后代，皋陶同时被法家和儒家尊为贤人，伯禹则同时被墨家和儒家尊为贤人，便源于此。
四位伯君都被关了出来，但明天的事情还没有完，伯禹又朝子丘点了点头。子丘回身重新坐好，举手表示世人温馨，又以凝重而舒缓的语气开口道：“本日惩办这四位伯君，亦是清算淮泽各部民气之乱。他们的罪过已明，但可有人知，其罪源于那边？在坐众君首，如果与他们易地而处，当初又该如何自择？”
商章等四大部看似获得了好处，但这好处是无支祁给的吗？当然不是，而是依仗无支祁的暴行残害其他部族而得。而对于淮泽万民来讲，所遭到的始终只是残害。这么做的人，实在是犯下了与无支祁一样的罪过。
中华各部这些年，此中已有很多伯君身亡了，震惊最大的便是帝江、欢兜、崇伯鲧以及三苗，皆事出有因。伯羿当年更是直接斩杀了大大小小二十多位君首，此中有十几位正式受册封的伯君，而底子没有按常例将他们押至帝都由天子命令惩罚。
涂山氏大人当即表态道：“伯禹大人之言甚善，我涂山部愿出四阵。”
只要中华天子才有权命令斩杀一名伯君。而在大多数环境下，天子也不会等闲杀一名伯君，凡是的做法是削其爵位、将其囚禁，然后再决定是否撤封其部或者再换一名君首。常常只要犯了谋逆兵变之类的大罪，天子才会直接命令斩杀伯君。
在场世人皆未答，不是内心没有设法，但是总感受很难清楚的说出来，并且也不敢胡说话。又过一会儿，子丘似是自问自答道：“无支祁非因其功德而享祭，反因其暴行受奉，此大缪矣！司祭者，亦从其罪。”
十阵军马转眼就处理了六阵，剩下的也不必别人再认领了，商章部、鸿蒙部、兜户部、犁娄部本就是本地权势强大的部族，伯禹直接命令，让他们各出一阵。这不是对这四部的惩罚，而是给其部民一个戴罪建功以及向水妖报仇的机遇。
这代表了一种传承干系，后代五行之说朴实的泉源，最早就是从祭奠而来，然后又意味了人间万事万物的演变。但子丘本日说的并非五行，而是他们为何享祭？因为他们都初创了中华治世、有大功德于天下！
这么做多少是违背中华礼法的，这也是伯羿被天下各部君首顾忌的启事。
伯禹大人终究开口道：“面对妖邪之祸，若甚么都不做，那无支祁将永久祸乱淮泽。组建十阵军马虽不能入水擒妖，却可在岸上踞守、护佑各部公众。水妖手腕我已见地，虽可结阵兴风波扑上近岸，却难以登上高陆。那些妖邪若离水登陆，大多神通难展，军阵应可敌之。”