世人皆暴露恍然之色，纷繁点头称是。子丘一语道破关头，指出那四部伯君从一开端就做错了，再今后只能越错越深，直至犯下不成挽回的罪过。
商章等四大部看似获得了好处，但这好处是无支祁给的吗？当然不是，而是依仗无支祁的暴行残害其他部族而得。而对于淮泽万民来讲，所遭到的始终只是残害。这么做的人，实在是犯下了与无支祁一样的罪过。
这才是明天这场公开问审的重点。对那四位伯君而言，方才查清楚的两项重罪，就足以拿他们下狱受罚了。但是惩罚这四位伯君的目标又是甚么，就算把他们全给杀了，又能窜改甚么呢？
芈连亦起家道：“彭铿部愿出两阵。”
玄源亦点头道：“涂山部将成为淮泽最强大的部族，亦将成为伯禹助力。先前重华只得任命伯禹为治水之臣，但是治水成与不成，却决定将来中华情势。”
子丘本日所言也代表了一种对待鬼神的态度，后代很多外来的思惟、宗教、学说传入中华时，人们对待以及改革、接收它时，态度更靠近于哲学而非神学。
正因享祭的位置，以是垂垂就有了一种说法；东方青帝太昊，居木德，木生火；南边炎帝神农，居火德，火生土；中心黄帝轩辕，居土德，土生金；西方白帝少昊，居金德，金生水；北方玄帝高阳，居水德。
……
这代表了一种传承干系，后代五行之说朴实的泉源，最早就是从祭奠而来，然后又意味了人间万事万物的演变。但子丘本日说的并非五行，而是他们为何享祭？因为他们都初创了中华治世、有大功德于天下！
十阵军马转眼就处理了六阵，剩下的也不必别人再认领了，商章部、鸿蒙部、兜户部、犁娄部本就是本地权势强大的部族，伯禹直接命令，让他们各出一阵。这不是对这四部的惩罚，而是给其部民一个戴罪建功以及向水妖报仇的机遇。
且不谈“淮神”存不存在、又应当是如何一种存在？但无支祁明显白白就是兴风作浪、残害部民的妖邪。人们祭奉他的启事，竟然是遭到其残害，这就是弊端的泉源。人们但愿本身遭到残害吗？当然不但愿！但是有人恰好去祭奉如许的淮神，乃至用以残害别人赢利。
伯禹没有当场杀人。遵循中华礼法，这四人的身份都是伯君，就算伯君犯了极刑，其别人也不成以私行处刑，按常例应当押至帝都，由各部君首与朝中群臣共议，然后由天子命令惩罚。
这也是在场其别人都想问的题目，抽调各部精锐及妙手组建军阵，也没有体例在淮泽中与水妖作战。世人所谓的水战，向来是乘坐战船相互攻伐，敌手也还是人。
祭奠的首要性并不在于要以如何的规格，而在为何要祭奠、该当如何祭奠？通过甚么样的祭奠活动，尊崇是何种行动标准以及社会原则？中华亦有国祭之神，便是太昊、神农、轩辕、少昊与高阳。
玄源又问道：“方才子丘之言，夫君另有何感？”
对这四个部族的惩罚，当然不能只抓四位伯君，凡是参与罪过的部族高层，都要收监措置，拿下四位伯君以后，相干人等实在都已查问清楚。但参与那两项大罪的毕竟只是少数高层，另有一些部族高层并未参与，乃至对君首的做法很不满。
贼德之人、贼德之事，后代多见，而先贤早已言之。