“皋牢”是个很成心机的词语，大唐像马笼头、缰绳一样牵引着、节制着这些民族地区。这些民族地区所具有的权力，比明天的民族自治区要大多了，除了没有主权外几近具有统统权力。他们主如果在用一种特别的体例——朝贡，与唐朝保持着不远不近的奥妙干系。
在其他少数民族地区，李世民也采纳了设置皋牢州府的体例。大唐周边都沐浴在李世民大帝的恩泽中，大师敦睦相处、合作共赢，一时候不闻兵器、久违的太安然闲就在面前了。
这类看法是相对于君本、官本而言的，其原意是指中国当代的明君、贤臣为保护其统治而提出的一种统治观。“君者舟也，庶人者水也，水者载舟，水者覆舟。”
仁者见仁。智者见智。不管大师如何说，总之李世民正视与少数民族的友爱来往、重用胡人。对少数民族的大臣非常珍惜都是实实在在的事情。
李渊期间想靠分封皇族宗室来稳固统治，以是皇族子孙里有几十位小朋友都被封王。李世民即位后说道：“我现在做天子，要实施德政来使百姓疗摄生息。
如何能够白白的让老百姓来赡养我们本身的宗族呢！”因而，他命令宗室的爵位都降一级，只要少数有功的人留任，这就使百姓的承担减轻了很多。他的长孙皇后，乃至还亲身养蚕(未完待续。。)
作为天子的李世民已经熟谙到：“秦始皇同一中国，杨广期间国度强大，都是因为骄奢淫逸而一朝毁灭。我如何还能高傲骄傲呢。”他还深切地熟谙到。“汗青上的末代亡国之君，所犯的罪过都是近似的，大多都是因为豪侈腐蚀、横征暴敛。”以是他提出，“安定动乱要用武力，承平乱世必然要用文明的办法。
李世民归天时，少数民族在朝仕进的人士和来华进贡的各国使臣，闻讯无不捶胸痛哭。有的剃头、剌面；有的割耳、切腹，血流各处；有的要求殉葬跟随他直到鬼域。这些被封建史学家称之为“外夷”的人们，感念李世民的恩典怀，已经达到了忘我忘身的境地。李世民的昭陵有好几座少数民族将领的陵墓，突厥的阿史那社尔、契苾何力、执失思力等，身后都陪葬在这里。这类征象在以往是罕见的，也能够说是李世民民族政策的一个侧影。
厥后，他在安定高昌的战役中建功，李世民还亲赐其宝刀和丝织品，并封他为毕国公。铁勒部的契苾何力率部归附后，李世民封他为初级武官（左领军将军），以后他屡建军功。
毁灭东突厥、俘虏草原霸主颉利可汗今后，李世民及其带领的唐王朝威望空前进步。其在边陲各兄弟民族乃至邻近各国中的名誉与影响，远远超越汉魏以来的各个期间。
李世民期近位之初，就命令减少赋税和徭役，让老百姓疗摄生息，好好喘口气。他珍惜民力，从不等闲征发徭役。以是他在位的20多年间，统统言谈都以民之所想为解缆点和归宿，统统作为都是以民之所需为底子。他曾说：“我每次在朝堂上商讨国度大事，无不是三思而后行，就怕伤害到老百姓的好处。”
国度要以群众为底子（邦以民为本）是当代儒家民本思惟的一种反应。管理国度应当正视老百姓的感化。以群众安居乐业、博得民气作为底子。
巨大的天可汗
以是说，要精确算出汗青上哪个朝代的边境有多大，是很困难的事情。你像康熙帝就是如此。都到了17世纪末的1689年，中俄《尼布楚条约》中，还划出了一大块地区作为“待议地区”，最后被俄国占据。