在他不遗余力“广搜英异”之下，南朝几近统统着名流物都成了晋王府的常客。他主动学习南边方言，极力帮助文明奇迹，很快博得了江南上层的民气。在他管理的十年中间，占帝国半壁江山的南边经济敏捷复苏，社会安宁，百姓安居，一次兵变也没有产生。
在古人看来，对皇位的巴望并不能被以为是一个弊端。作为一个遭到正视的皇子，杨广对皇位的“非分之想”，实在属于一小我的普通欲望范围。从才气、才调及本质看，杨广确切比他的兄弟们更合适当这个天子。在所谓的“夺嫡”过程中，杨广所做的主如果极力表示本身的才气罢了，用明天的话来讲，这是一种良性合作。
南方士人如许奖饰他：“允文允武，多才多艺。军装而笼关塞，朝服而扫江湖。……继稷下之绝轨，弘泗上之沦风。”（《隋书?炀帝纪》）
本来喜气洋洋的杨坚立即面如冰霜：这是礼法所不答应的。他那颗对权力非常敏感的心立即收缩起来，脑海里顿时闪现出一系列不祥的词汇：“勾搭”、“攀附”、“政变”、“逼宫”。他晓得，即便太子没有不臣之心，但是难保没有小人，如同当初劝他夺北周帝位一样，捉摸天子的宝座。
编造这个故事的动机当然是为了证明杨广赋性**。但是这个说法底子经不住考虑。传统史家也承认，杨广是一个长于冬眠、处心积虑的人。平陈战役对他来讲是建立本身形象的千载难逢的机遇，他必定会重视本身的一举一动。
中国文明推许的最高代价是稳定。江山永固，万世稳定，是统治者最大的好处体贴。这就必定了它是一种反合作的文明，因为合作常常带来混乱和动乱。“大志、进取”这些我们明天看来非常雄性、威武的词汇，在畴昔倒是非常弊端和不祥的。贤人说，如果大师都“各安其分”，那么社会就不会起抵触，天下就会永久承平平和。
父亲崇尚俭仆，他却大手大脚，不吝代价四周淘弄海内最好的猎鹰、宝石和马鞍；父母都是极重家世之人，母亲独孤氏特别对“糊口风格”题目看得很重，他却正眼也不看父母为他娶的正妻，跑出去和阿谁妖媚的工匠之女云氏野合生子；父亲敏感多疑，他却公开和社会上的豪侠**来往，乃至答应他们身带刀剑出入宫廷……每当又听到太子的甚么“丑闻”，杨坚都会下认识地想起远在江都的次子：太子如果能赶上老二一半，他也就放心了。
通过这类体例实现的稳定必定是压抑和贫乏生机的。但是畴昔的中国人却乐于忍耐。因为对合作的惊骇达到了**的程度，他们宁肯要嫡长制的草，也不要自在合作的苗。如果哪位天子或者皇子胆敢应战立嫡以长的原则，不但在当时他要遭到大臣们的激烈反对，在身后也必将成为人们尽力进犯的工具。
寺人回报：太子见百官毕集，就令摆布盛张乐舞，接管朝贺。
但是，在前人看来，对皇位动念，本身就是杨广的大罪。换句话说，题目不在于杨广停止的合作是不是良性 ，而是他底子不该该参与合作。
公然，在太子二十岁摆布，产生了如许一件意味深长的事：那一年的冬至，大臣按例要给天子施礼。考虑到与日渐年长的皇太子搞好干系的需求，很多大臣从皇宫出来又纷繁赶到太子东宫，因而构成了不约而同百官毕集的场面。