或许是文人气质的表现，他对情势非常沉沦。情势对他来讲主如果才气、严肃、与众分歧（与浩繁帝王分歧）的表现。在内心深处，他感觉只要如许前无前人和近乎完美的庞大、显赫、雄浑，才气配得上他这个古往今来最有才调、最富大志、最高瞻远瞩的天子。端坐在形制独特、高大富丽的辇车中，俯视门路两旁数十百万官员百姓在帝王的严肃前蒲伏颤栗，贰心安理得。
史家之以是有如此庞大的权力，是因为中国史学的首要目标不是“求真”而是“惩恶扬善”，“以史为鉴”，“使乱臣贼子惧”。目标决定手腕，为了有效地“扬善”和“惩恶”，让人“打动”或者“惊骇”，就必须采取“典范写作”的体例，使善恶对比清楚、忠奸一目了然，便令人晓得爱甚么，恨甚么，学习甚么、攻讦甚么。“典范写作”的法门非常简朴，一言以蔽之，那就是操纵信息不对称的上风，向读者供应双方面的信息，令读者“偏听则暗”，误觉得汗青人物或者是毫无缺点的高大全式人物，或者是重新坏到底的十恶不赦之徒。这些技能在隋炀帝神话的写作中阐扬得淋漓尽致。
但是杨广却底子听不出来大臣们的劝谏。他事情得太镇静，已经患上了“权力欣快症”或者说是“权力狂躁症”。这是一个精力充分的独裁者轻易得的“权力综合症”的一种。在皇位上，一个统治者很难对本身的力量构成得当的合适实际的判定。覆盖统统又贫乏制约的中国式权力，就如同一辆速率极高而又没有刹车装配的跑车一样，很轻易超速。在顺风顺水地一一实现了几大政治目标后，杨广已经完整丢弃了即位之初还保存的一丝谨慎，他已经不晓得甚么叫“困难”，甚么叫“不成能”。到现在为止，他的生命一向是一首弘大、亮丽、旋律激昂向上的交响乐。这首乐曲吹奏得完美无缺。才调与运气的完美组合，使他感觉本身具有无穷的力量，能够做任何想做的事情：他伸手在高山上一指，洛河边上便呈现一座新城。他大手一挥，吐谷浑那样强大的国度就被从舆图上抹去。他感受本身变成了无所不能的神。
要明白这个数字意味着甚么，只要与号称中国第一乱世的“贞观之治”做一下对比便能够晓得了：“贞观期间的地步开垦量只要隋代的三分之一弱，贞观十七年的户口不到三百万，还不到大业年间的一半。”
实在，在杨坚期间，征高丽即已经成为既定国策，获得了朝野共鸣。“开皇之末，国度殷盛，朝野皆以辽东为意。”（《隋书?传记第四十》）
他们一再夸大隋炀帝给天下群众带来的痛苦：“东京官吏督役严急，役丁死者什四五，所司以车载死丁，东至城皋，北至河阳，相望于道。……”（《资治通鉴》卷一百八十，相对于生命的长久，中国人改正视的是申明的长远。以何种姿势进入汗青是每个大人物最为体贴的事。从这个角度看，这个天下上最有权力的人或许不是帝王，而是史官。史官们坐在书房里，稍稍恰好笔头，便能够化腐朽为奇异，或者化奇异为腐朽。以是，唐朝宰相韦安石说：“世人不知史官权重宰相。宰相但能制生人，史官兼制存亡。古之圣君贤臣以是害怕者也。”（《新唐书?传记第四十》）
历代史家几近把统统的笔墨都用来描述他在位期间的一些“花边消息”：