途径，将儒学弓I入一条符合社会实际的主动进取的门路。
孟子在稷放学宫有很高的声望。他曾经两次到过齐国稷放学宫。齐威王赠给他上等的金子一百镒，他没有接管。齐宣王给他“加齐之卿相”头衔，享用优于其他稷放学士的报酬。①出行时“后车数十乘，从者数百人”比其他稷放学士威风很多。还在临淄城中为他修建一所大宅院，用六万石粟米的俸禄扶养他的弟子，但是因为政见分歧，孟子还是走了。孟子的弟子因为有如许的教员而高傲，也是以遭到齐王的优宠遇遇。
荀子的文章《性恶》记录了这场大辩论的内容，是他对这场辩论的总结，由此开端，荀子跳出孔孟胡想的离开实际的儒学传统，走向切近实际、指导实际、独树一帜的荀学门路。
孟子讲的人道善，与孔子的警示相去甚远。他固然以孔子的担当者自居，但是在人道的题目上，他背弃了孔子的警示。
韩非仍然气愤，说那也不能信口雌黄，随便侮……欺侮人呀！
荀子持续说道：“我的报告，在学宫中引发思疑、反对、进犯，这很普通。理不辩不清，事不争不明。我要用这场辩论，促人思虑，既窜改儒学的空谈，又让齐国的官员与百姓熟谙丑恶，走向大治。”
荀子答复说：“儒学畴昔堕入空谈，以是才不被人看重，几近要被社会丢弃。儒学必须有一个切近实际的完整窜改，才会有前程。这个窜改，要起首从丢弃孟轲的性善论开端，而后再接收百家之长。”
韩非跟从荀子回到书斋，孟子的弟子在讲堂的态度让他非常愤恚，他结结巴巴地说，教员在学宫讲的有理有据，可那些孟轲的弟子，他们太不像话。稷放学宫是个研讨学问的处所，如何能如许？
孟子以人道善为基点，谈人生，谈治国，谈抱负。教诲人要经心、知性、知天，保守人生来就有的仁慈。在小我行动上有善心；在在朝行动上行“仁政”，“以不忍人之心，行不忍人之政”⑤治天下；在思虑社会题目的时候“曰仁义罢了矣，何必曰利”。@孟子沿着守善、积德、扬善的途径，描画出一幅斑斓的丹青，将儒学引入了一条离开社会实际的空谈愿景，寻求内心自省、外在虚荣的保守主义门路。
孟子不讲人要力戒“好色、好斗、好得”的赋性。他讲“人皆有不忍人之心”。@讲人的“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也”。③孟子把“怜悯之心”“羞恶之心”“推让之心”“是非之心”叫作“四端”或“四德”。④孟子以为，人与禽兽的不同，就在于人有这些“心”。人应当很好地保持这些天赋的“心”。人如果丧失了这些“心”，就会有不善的思惟和行动，就应当检验本身，闭门思过，尽力把这些丧失的“心”再找返来，以规复人的赋性。
由荀子挑起的这场关于人道善恶的大辩论，是中国文明史上的严峻事件。不但在当时惊世骇俗，掀起庞大波澜，直到明天，这个辩论也并没有停止。
荀子的话让韩非镇静，他感到教员思惟通俗，有的放矢。有些人，大要上文质彬彬，心底里埋没着奸邪之心，做着丑恶之事，这恰是人之性恶。揭穿出这类丑恶，让人警省，而后用法规和轨制惩办那些丑恶，走向真正的仁慈。这恰是教员比孟轲高超之处。
荀子为韩非解释，说他还年青，有些事理还不晓得。人伦并处，寻求不异，欲望不异，而聪明分歧，这是赋