另一类是惠施和邓析，他们不师法先王，不同意礼义，而喜好制造奇谈怪论，玩弄奇特的言辞，阐发入微却分歧道理，雄辩动听却不实在际，做了很多事情却服从很少，不成以作为治国的纲领。
两句《诗经》唱毕，他又绘声绘色地描画出君子的仪容。他说君子的仪容应当是，帽子戴得高高的，衣服穿得宽广大大，脸孔暖和，持重，安乐，萧洒，宽宏，开畅，开阔，这是做父兄的仪容。帽子戴得高高的，衣服宽广大大，脸孔俭朴，谦逊，和顺，密切，端方，恭敬，规端方矩，眼睛下垂，这是做弟子的仪容。
荀子说，你们将来也能够不仕进，做一个“处士”，成为没有权柄的读书人。当代没有权柄的读书人，是操行高贵的人，澹泊循分的人，修身正行的人，顺时安命的人，思惟果断的人。而当今没有权柄的读书人，所谓的“处士”，倒是无能而标榜有能的人，无知而标榜有知的人，贪婪无度而假装没有贪欲的人，行动凶险肮脏而大言不惭地吹嘘本身谨慎诚恳的人，以分歧于世俗作为风俗、放纵而傲岸的人。
荀子说，你们今后不管是有权柄还是没有权柄，当官还是不当官，都要当真地学习孔子、尧舜那样的贤人。君子能够做到能够被人尊敬，但不能令人必然尊敬本身；能够做到能够被人信赖，但不能令人必然信赖本身；能够做到被人任用，但不能令人必然任用本身。以是，君子耻于不修身洁己，不耻于被人歪曲；耻于本身不诚信，不耻于不被信赖;耻于没有才气，不耻于不被任用。他但愿弟子们成为不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧的真正的君子。
维德之基。德为根底。
荀子纵论天放学问，前后攻讦了六种学派。他攻讦前五种学派的时候，说他们是“棍骗”“利诱”。而攻讦子思和孟轲，则说他们是“罪恶”。可见，荀子对儒家内部的思孟学派曲解孔子思惟，在社会上形成不良影响是多么深恶痛绝。
(原文〕（译文〉
温温恭人，谦恭的人，
第三类荀子攻讦的是子思和孟轲，言语最为锋利，说他们的学问的确是罪恶。他们大略地师法先王而不得方法，但是却自发得才高志大，见闻博识。依托陈腐的观点来炮制学说，称之为“五行”，非常古怪怪诞而不成体统，阴暗奥秘而没有申明，闭结晦涩而不成了解，还冠冕堂皇一本端庄地说，这是先师孔子的真传啊！子思倡导在前，孟轲拥戴于后，人间愚笨无知的儒生们也跟着吵吵嚷嚷，而不晓得他们的弊端，因而就接管下来并且传播下去，还觉得孔子、子弓就是立下如许的学说恩德于后代。
荀子说，明天的世道混乱，思惟庞大。但是有人能够总括治国的方略，整齐人们的言行，同一礼义法度，堆积天下的豪杰豪杰，奉告人们真正的王者之道，教诲人们精确的治国原则。固然居住在陋室以内，竹席之上，但是圣王的文章文籍都在这里，升平乱世的民风从这里勃然鼓起。有了他们，六种邪说就再不能混合视听，十二子之流也再不能哗众取宠。他们固然没有立锥之地，但是王公不能与他们争名，一个国度不能把他们包容。他们是谁呢？他们就是没有获得权势的贤人一仲尼和子弓。
荀子又说，大家间另有一类贤人，他们能够同一天下，安排万物，哺育群众，使天下人都获得好处；凡是人迹达到的处所，无不从命。在他们面前，六种邪说会立即销声匿迹，十二子也会改邪归正。他们是谁呢？他们是获得了权势的贤人一务和舜。