知和说：“均平就是幸运，不足便是祸害，物类莫不是如许，而财物更加凸起。现在富有的人，耳朵追求钟鼓、箫笛的乐声，嘴巴满足于肉食、佳酿的甘旨，因此触发了他的欲念，忘记了他的奇迹，真可说是迷乱极了；深深地堕入了愤激的盛气当中，像背侧重荷匍匐在山坡上，真可说是痛苦极了；贪求财物而招惹痛恨，贪求权势而耗经心力，温馨闲居就沉湎于嗜欲，身形丰腴光芒就盛气凌人，真可说是病发了；为了妄图富有寻求私利，获得的财物堆得像齐耳的高墙也不知满足，并且越是贪婪就更加不知收敛，真可说是热诚极了；财物囤积却没有效处，念念不忘怀又不肯割舍，满腹的焦心与烦恼，祈求增益永无停止，真可说是忧愁极了；在家内总担忧窃贼的伤害，在内里总惊骇寇盗的残杀，在内遍设防盗的塔楼和射箭的孔道，在外不敢单独行走，真可说是害怕极了。以上的六种环境，是天下最大的祸害，全都忘记不求打量，比及祸害到临，想要倾家荡产保全性命，只求返归贫困求得一日的安宁也不成能。以是，从名声的角度来察看却看不见，从好处的角度来根究却得不到，使情意和身材遭到如此困扰地极力图夺名利，岂不迷乱吗！”
“何况你未曾传闻过吗？畴前，一只海鸟飞到鲁国都城郊野停歇下来，鲁国国君让人把海鸟接到太庙里扶养献酒，奏‘九韶’之乐使它欢畅，用‘太牢’作为炊事。海鸟竟目炫狼籍忧心伤悲，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三天就死了。这是按本身的糊口习性来养鸟，不是按鸟的习性来养鸟。按鸟的习性来养鸟，就该当让鸟栖息于深山老林，游戏于水中沙洲，浮游于江河湖泽、啄食泥鳅和小鱼，跟着鸟群的行列而止息，安闲得意、自在安闲地糊口。它们最讨厌听到人的声音，又为甚么还要那么喧闹喧闹呢？咸池、九韶之类的闻名乐曲，吹奏于广漠的田野，鸟儿闻声了腾身高飞，野兽闻声了错愕逃遁，鱼儿闻声了潜下水底，普通的人闻声了，相互围着旁观不休。鱼儿在水里才气保存，人处在水里就会死去，人和鱼彼其间必然有分歧之处，他们的好恶因此也必然不一样。所之前代的圣王不强求他们具有齐截的才气，也不划一他们所做的事情。名义的保存在于合适实际，合宜的措置在于适应天然，这就叫层次通达而福德悠长地获得保持。”
世上的人们所尊崇看重的，是富有、崇高、长命驯良名；所爱好喜好的，是身材的安闲、丰厚的食品、标致的服饰、灿艳的色采和动听的乐声；以是为低下的，是贫困、寒微、短折和恶名；所痛苦烦恼的，是身材不能获得温馨安闲、口里不能获得甘旨好菜、形状不能获得标致的服饰、眼睛不能看到灿艳的色采、耳朵不能听到动听的乐声；假定得不到这些东西，就大为忧愁和担忧，以上各种对待身形的作法实在是太笨拙啊！
备足造化的事物而适应成形，深敛外在感情不作任何思虑而使表情欢愉并富有活力，谨慎地持守心中的一点灵气用以通达外在事物，像如许做而各种灾害仍然纷至沓来，那就是天然安排的成果，而不是报酬所形成，因此不敷以扰乱成性，也不成以归入灵府。灵府，就是有所持守却不晓得持守甚么，并且不成以着意去持守的处所。不能表示朴拙的自我而任随感情外驰，固然有所透露却老是分歧适合，外事一旦扰乱心中就不会等闲拜别，即便有所窜改也会留下创伤。在光天化日下做了好事，大家都会怒斥他、惩罚他；在暗淡处埋没地做下好事，鬼神也会怒斥他、惩罚他。对于人群明净光亮，对于鬼神也明净光亮，这以后便能独行于世。