无所害怕，敢作敢为，活得轻松萧洒，这恰是王阳明所推许的狂者胸次。王阳明的狂者胸次不但表现在“以成圣为第一等事”的弘远抱负上，也表现在他政治上对权贵的鄙弃，学术上对权威（正统理学）的应战。圣狂融会，使之有别于正统理学所津津乐道的所谓醇儒。贤人之境内含着庙堂的取向，而狂者气象则能够引向山林中的萧洒。在王阳明思惟的深层，确乎交叉着庙堂与山林二重情结，他有很强的出世认识，其平生的大部分光阴，都是在经世实际中度过的；但同时又一再透暴露对青山幽林的眷恋，正如他本身所说：“我亦爱山仍恋官，同是乾坤避人者。”也恰是因为这份轻松萧洒的狂者胸次，才使得王阳明的心不为本身跌宕起伏的政治生涯所困扰，才使得他能用心涵养本身的心性，经心全意“致知己”，故而才气既成为汗青上驰名的军事家，庇护群众糊口安宁；又成为心学的开山祖师，帮忙人们获得心灵上的安宁、高兴。
陶渊明曾说：“俯仰终宇宙，不乐复何如？”一个睿智之人是不会整天抱着忧愁而愁眉不展的。闻名作家林清玄也说过：“在人生里，我们只能随遇而安，来甚么，咀嚼甚么，偶然候是没有才气挑选的。就像我明天在一个朋友家里喝的茶真好，明天固然不能再喝那么好的茶，但只要有茶喝就很好了。如果连茶也没有，喝白开水也是很好的事呀！”不管糊口在甚么环境下，豁达之人都会用悲观平和的心态面对糊口。
人生无常，很多事情都不是我们能预感的，我们所能做的只是掌控当下，珍惜具有。该做甚么就做甚么，饿了用饭，渴了饮茶，不为明天的事犯愁和追悔。遵循王阳明说的“当下即去消磨，便是立命工夫”，做好当下力所能及的事情，制止下一刻还要为上一刻的不对烦恼，令人生一向处在为畴昔烦恼的痛苦当中。
一友自叹：“私意萌时，清楚自心知得，只是不能使它即去。”
有源又问：“那里不一样呢？不都是用饭睡觉吗？”禅师说：“普通人用饭时不好好用饭，有各种考虑；睡觉时不好好睡觉，有百般妄图。我和他们当然不一样。”
元朝大学者许衡有一天外出办事，因为气候酷热，走到半途时口渴难耐，恰好路边有一棵梨树。行人们纷繁去摘梨解渴，只要许衡一小我不为所动。
实际糊口中，常有如许的征象：一些人在世人面前讲究卫生，单独一人时却随地吐痰、乱扔渣滓；一些人在有差人执勤的时候就遵循交通法则，一旦路口无人值守就乱闯红灯……这些征象都表白：一小我在没有外在监督而独处的环境下，严于律己，遵道守德，恪守“慎独”是非常需求的。
尽力寻求，不得其道，顺其天然，反而浑然天成。糊口中仿佛有一双无形的手，操控着人间的统统。它就像是一个玩皮的孩子，你越是挖空心机去寻求一样东西，它越是想方设法不让你得偿所愿，而当你放下心中的执念，服从运气的呼唤时，很多事情反而会水到渠成。
王阳明能够如此安闲不迫空中对灭亡，是因为他的平生虽同流世俗但并没有合污，是因为他一向在辛苦地支出，一向在为百姓和国度鞠躬尽瘁，真正实现他“狂而不狷”的狂者胸次。