地书、内书略差一筹，但也非等闲可比。地书者，乃是仙家取龙凤之象成字。而遵循儒门传说，孔子出世之日，有麒麟口吐玉符，献瑞于门首。这类神物口吐的天产神符，就是道门传说中的内书了。
乍一看去，这四道符篆和用于祭炼六甲箭的甲午、甲戌两道六甲神符非常类似。但是细心辩白，这四道符篆倒是形似神不似，篆字盘曲间，却偶然散时聚之相，仿佛活物。
带着一贯的职业笑容，封岳先给魏野发了一份密密麻麻的货色清单过来。
虽说在古笔墨学上，魏野的见地比平常冒险者高超点也有限，但是借着竹简式终端，到底还是将这一串鸟迹文破译了出来。而将这一串鸟迹文连起来读的话，刚好是源出《承平清领书》的一段经文：
那是四道赤金色的灵光符篆。
上品者，是天书、神书、地书、内书四类。所谓“真文”、“云篆”、“龙文凤篆”，便指的是这一类。
至于戎夷书，源出楚地鸟虫篆，厥后也包含了四方蛮夷之书，佛门所用的梵字、十字教的拉丁文同希伯拉文，乃至北欧如尼文之类，都算是戎夷书的范围。
现在，他的目光跟着这赤金符篆的伸缩吐纳、游走蜿蜒，看着那扶桑神木伸展枝条，看着那三足金乌欲飞未飞。目光跟着这赤金符篆运转一回，周身真气也随之鼓荡一圈，只感觉这道符篆的运转之势，到处都搔着了心头痒处。
虽说被地心水晶紧紧地封印住，但是那四道赤金光芒还是微微披发着灼人气味，几可透出晶簇。遭到地心水晶束缚，四支符箭终究闪现出了它们的本来脸孔。
道门符篆当中利用最多的，还是籀文、篆字、隶书，这此中又能分出虫鸟篆、行楷草，林林各种，追其根底，便是字圣仓颉从鸟形兽姿间创制的鸟迹书。统而言之，这便是中夏书，也占了各种道符所用灵文的九成九。
最关头的是，这七枚锋芒天然便是上好的无羽箭形制，都不消魏野再做甚么窜改。
魏野一一地看畴昔。那些盘曲的光芒，不但构成了扶桑神树和三足乌，若将这些盘曲的线条一个接一个的拆解出来，便是极陈腐的鸟迹文。
“日者，天之精，阳之明。”
而被封在地心水晶中的灵光符篆，如何看也与平常道门符篆所用的中夏书有别，倒像是天成之物。它们在地心水晶中载沉载浮，一时散形，化为符篆虚影，一时聚形，化为赤金无羽箭，箭杆上则充满了树形斑纹，十只三足乌在枝叶间模糊可见。
略微调息半晌，仙方士方才将手中的地心水晶放下，倒是拿起了竹简式终端，联络上了风月堂和百炼青罡刀剑行。
在道门中，评价一道符篆，首要便从构成符篆的字体动手。大略言之，道门符箓所用的灵文，又分高低二品。
只要鬼书比较特别，其形幽昧难懂，似字似画，倒是有些像是禹王铸鼎，留下的妖鬼之形。
“先说好，这几枚锋芒都有着一部高超剑诀留下的暗伤，韧性、强度都不敷。”
对魏文成那块通体冒着淡绿色鬼火的碧火铜，魏野看不上眼，但是对他拿出来的七枚火铜锋芒，魏野倒是颇对劲。这七枚火铜锋芒都经太妙手措置，火性非常纯洁，并不似那些色采斑斓的火铜成品，带着阴火、符火、雷火之类的神通陈迹，最合适拿来祭炼咒具。
上古之时，龙马出黄河，神龟现洛水，伏羲氏观龙马之毛、神龟之甲而作河图、洛书。这类摹画灵兽鳞甲羽毛而得的灵文，便是外书，也不是平常修道人能学习的工具。