时不凡终究晓得了人和学术都是有流派的，不过期不凡没有想到这个流派竟然会那么早也就呈现了。时不凡也都挑选了听任自流的做法，没有去打压任何的了解和体悟，因为他以为真谛越是辩论那反而越是明白，不是靠着打压也就能够保持所谓的“真谛”。
以是说脱产和不脱产，各自有着各自的优缺点，都有各自胜利失利的例子。
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李义府的观点也就是满足了人类平常所需，那也就是修炼的一种，是体悟六合大道的一种体例。
时不凡在汝南公主和李义府之间的学术辩论过程中实在还是发明了一些端倪，一种数千年以来都没有能真正处理的学术研讨体例的争端。实在关于各种学术研讨体例，有很多人以为研讨学术应当是脱产研讨，离开出产去研讨学术，用心处置学术研讨才是正道。但是一样也有一些人以为这个天下上任何的学术应当是打仗浅显百姓，打仗浅显的劳动听民来停止研讨，因为浅显的基层劳动听民内里有着非常庞大的知识，只要真正的走入基层百姓当中才气够学到很多东西。
“时堂主曾言，知行合一，为了平常所需而研讨体悟，不也就是在知行合一吗？”李义府说，明显他是要用“知行合一”作为反对汝南公主的手腕。
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“此言差矣，我等心学乃是修心之道，必必要包管一颗赤子之心，为了这等平常所需的俗物，那已经是心有外物了，那如何能够算是心无外物呢？”汝南公主一样辩驳。
汝南公主和李义府再次辩论起来，都以为本身所说的是对的，对方的定见是错的。至于在前面那些年青学子一样也都是在群情了，因为这两个各有各的了解，而一样身后也都有很多人在各自支撑各自的说法。一些出身贫苦的学子是支撑李义府，而一些出身前提好一些的，反而是支撑汝南公主，两边也都在这里相互抨击对方。他们在这里相互辩论了，都各自以为各自的说法是对的。
“好了好了，汝南公主，既然你们以为你的是对的，那我以为你也能够有本身的流派啊！开宗立派也是能够的，既然你附和的几近恰好是和李义府相反，并且你坐在我的右边。当然，遵循男左女右的做法，那你也就是能够定名为右.派了。”时不凡说。
不过汝南公主一样也都说：“我以为知行合一并非是为了平常所需，而是你为了更高的寻求，真正的超脱于六合宇宙。为了平常所需，那岂不是在寻求俗物？”
“可为了平常所需，如何能够用心致志呢？知行合一，并非是如此，是为了实际。在学中实际，在实际中学，并非是浑沌的为了平常所需中体悟。如若在平常所需中体悟，那如何能够包管一颗纯洁的赤子之心，很轻易被外物所滋扰，如许岂不是南辕北辙？”
以是时不凡不以为儒家是掉队的，只不过是分歧出产力之下的人类有着分歧的了解。别说是儒学，哪怕是换了另一个学说，一样也会经历一种“极度化”，和一些开端束缚的过程。比如说科学，科学实在某种程度也都会极度化，任何学说都会极度化的，并非是儒学才会如此。
李义府竟然和汝南公主辩论起来，时不凡也都大抵听出来了这个李义府和汝南公主的最大辨别。李义府实在走的是底层线路，李义府以为人类保存所需实在也就是天下上六合大道。而心学的“天下观”实在是建立在民气当中的，因为只要民气存在，那六合才会存在。如果人类灭亡，那这个“六合”天然会是以消逝，天下也都不存在了。保护人类保存繁衍也就是在保护六合存在，以是人类平常所需也就是在保护心学。