以是说脱产和不脱产，各自有着各自的优缺点，都有各自胜利失利的例子。
不过汝南公主一样也都说：“我以为知行合一并非是为了平常所需，而是你为了更高的寻求，真正的超脱于六合宇宙。为了平常所需，那岂不是在寻求俗物？”
“时堂主曾言，知行合一，为了平常所需而研讨体悟，不也就是在知行合一吗？”李义府说，明显他是要用“知行合一”作为反对汝南公主的手腕。
“那就是他境地不敷，没法真正体悟内心之天良，以是才会被外物所利诱。”
李义府一样辩论论：“公主，固然你是公主，但是在明理堂以内，任何人都是坐而论道之道友，并无身份贵贱之分。以是我觉得人类平常所需，那如何能够不成为六合大道。民气在于人，如若人类都没法保存繁衍，那如何能真正的体悟大道。我等心学，乃是以为六合宇宙乃是因人而存在，如若人类没法保存，那六合天然不存在。持续人类，那更是六合大道，所觉得了一日三餐平常所用而驰驱，实在也是悟道的一种，如何不能够称之为大道。保护人类保存所需，那也就是在保护民气，保护民气也就是在保护六合。如果人类都消逝，那六合也一样会消逝。”
时不凡终究晓得了人和学术都是有流派的，不过期不凡没有想到这个流派竟然会那么早也就呈现了。时不凡也都挑选了听任自流的做法，没有去打压任何的了解和体悟，因为他以为真谛越是辩论那反而越是明白，不是靠着打压也就能够保持所谓的“真谛”。
时不凡不以为儒家是让中国掉队的绝对的启事，因为东西方的生长汗青一样由着他一样的头绪。中国有封建礼教，而西方一样有暗中的中世纪。中国有重农抑商，西方的经济学曾经也有过一个“重农学派”，是为了按捺贸易生长而提出的学派。从汗青生长角度来讲，任何一个文明都必必要经历的阶段。封建礼教和西方的黑暗中世纪，不过是出产力达到了必然程度，某些思惟开端“极度化”的一种表示。
李义府的观点也就是满足了人类平常所需，那也就是修炼的一种，是体悟六合大道的一种体例。
李义府竟然和汝南公主辩论起来，时不凡也都大抵听出来了这个李义府和汝南公主的最大辨别。李义府实在走的是底层线路，李义府以为人类保存所需实在也就是天下上六合大道。而心学的“天下观”实在是建立在民气当中的，因为只要民气存在，那六合才会存在。如果人类灭亡，那这个“六合”天然会是以消逝，天下也都不存在了。保护人类保存繁衍也就是在保护六合存在，以是人类平常所需也就是在保护心学。
不过汝南公主明显就以为相反的，以为这个六合大道应当是战役常所需是分开的。汝南公主以为体悟六合大道应当不能战役常所需绑在一起，固然人类保持平常所需是应当的，但是却不该该战役常所需绑在一起。因为汝南公主以为平常所需实在是一种“外物”，人类保持保存的物质实在是一种“外物“，反而心学主张要架空统统“外物”，如许才气够真正的明白日良。
“好了好了，汝南公主，既然你们以为你的是对的，那我以为你也能够有本身的流派啊！开宗立派也是能够的，既然你附和的几近恰好是和李义府相反，并且你坐在我的右边。当然，遵循男左女右的做法，那你也就是能够定名为右.派了。”时不凡说。