在这类家天下期间，君主任何鼎新实在都是为了保护本身的家属的统治，并非是真正为了百姓好。以是一旦鼎新会影响到了他的权力，那如许他们会间断鼎新。而时不凡以为如果本身这个天理即是民气的实际获得了推行，那如许对于将来必定有非常严峻的好处的。
他敢想前人之不敢想，以是他才敢如此提出本身的实际，提出了天理实在是人类的心机，天理是民气品德知己的表现。而天理并非是某小我能够操纵的东西，天理属于天下任何人，不是属于某一小我。
当代的鼎新家在鼎新国度的经济社会政治体制的时候，最大的阻力也就是被人用“天命”作为抨击。当代人思唯有太多的范围性，比起先人思惟局征象太大了，面对天命思惟他们没法跳出来这个天命思惟。以是面对这些既得好处者，乃至面对他们的天子也都没法一样用天命拉辩驳。特别是君主自称是上天授予，一旦对方祭出了天命实际，那如许任何鼎新家也都不敢辩驳，因为一旦辩驳了那也就是在辩驳天子，辩驳天子的权力，阿谁时候天子必定不会答应他鼎新了。
如许几近是重新再造了一个“天”，这个天并不存在，只是存在于人类的思惟当中，是一种哲学思惟。哪怕当年孔子，也都不敢有这类猖獗的设法。孔子也都说“五十知天命”，孔子还是非常信赖“天命”的。不过期不凡却底子没有任何“天命”的思惟，这个来源于他在后代的科学看法，他固然不专修科学，但是后代科学的看法却严峻的影响了他。科学和哲学，唯物主义和唯心主义并不是绝对的对峙面，他们是相互促进也都相互影响的。科学的生长足以影响时不凡这个略微方向唯心主义的人，但是他却不会架空唯物主义。