阿德勒并不是在否定人们寻求优胜感，他所反对的是通过获得小我优胜感的体例来处理人生课题的态度和做法。
寻求优胜感，也能够分为精确和弊端两种方向的寻求。当寻求优胜感的行动以野心的情势闪现出来时，便是弊端的。此时，那些非常野心勃勃的孩子们面对与他者的合作干系，就会堕入窘境中。
“我晓得两位名流是心机学家。不过，你们俩谁都猜不到我是甚么样的人吧。”
“两个陌生的名流坐在沙发上谈天，你俄然走来，冒昧地问对方知不晓得本身是谁，这不是虚荣心强是甚么呢？”
虚荣心谁都会有
寻求小我优胜感的人常常会如许做。
我们从虚荣心的阐发开端，谈到了受宠孩子的题目。这不是偶尔。上面就让我们一起来看看阿德勒举的一个女性的例子吧。（‘Das Todesproblem in der Neurose’）
“如果把孩子宠坏，让他变成了存眷之核心，那么孩子就有能够以为，本身是个特别而首要的存在，不需求为使别人对本身产生好感而做出尽力。”［《有关人生之意义的心机学（下）》］
她应当是如许想的。“与其干这类事情，还不如死了算了。”不过，她真正但愿的当然不是灭亡，而是放弃这份事情。阿德勒阐发。
“虚荣心，还会表示在世人面前口若悬河、满嘴跑火车的人身上。这类人喜好用‘本身是否在世人面前答应发言’来判定这个集会的代价。另有一种人，本质上是属于同类人，但是大要上尽量保持温馨、不大惹人谛视、也不去插手或特地避开各种集会。避开的行动，实在也分很多种。遭到别人的聘请，但是如果对方不是特地聘请本身的，就不会插手，即便承诺去，也会用心早退。承诺去插手的人，也是有必然前提的。他们会表示出傲慢态度，显得本身非常特别不凡，还时不时地夸耀本身的特别之处。另有的人会很主动、主动插手统统集会，一个都不落，用这类参与感来表示出本身的野心。”（《脾气心机学》）
不逢迎别人，不介怀别人的评价，这的确是一个大窜改。但是，如果只是这一个窜改，那么就即是没有窜改。我们倡导不逢迎别人、不介怀别人的评价、不成为别人所等候的人（便能够保持“原生态”的本身），这并不即是倡导“听任不管”。有的人听到别人说“做你本身就好”，就曲解其含义。举个例子，阿德勒说，有一类孩子以为本身是个特别的存在，本身的存在本身就已经为这个天下带来了严峻意义。
有虚荣心的人，还喜好把本身的失利见怪于别人。（前述著作）之以是如许做，是因为他们想以此来逃离该措置处理的课题，他们会在课题面前踌躇不决举步不前。另有的人喜幸亏各种症状上找到失利的启事。神经症者便是如此。他们说：“如果没有这类症状，万事都能够做没题目……”因而，万事都以能够性为前提，严峻离开了实际。
“虚荣心太强了今后，人就会只体贴本身，别人早已被他抛到了脑后。他会健忘人生要求他所做的事、也不再体贴作为一小我要为（人生）做些甚么。”（《脾气心机学》）一心想成为存眷核心、被宠坏的孩子，不会考虑别人，只会在乎别人如何对待本身，只对本身感兴趣。这里所说的“为别人做甚么”，恰是我们前面所说的“活动性”。
有虚荣心的人总会抱有一种敌意，恨不得把别人都打趴下，直到对方体无完肤。“他们时候筹办嘲笑和指责别人，自发得是地攻讦统统人。”（《脾气心机学》）仿佛进犯才是最有效的防驭手腕一样。