李寿昌在东京考取了早稻田大学政治本科。他住中国留门生青年会第宅，在留门生中结识了很多朋友，经常同他们议论政治经济文明教诲各方面的题目，切磋对宇宙和人生的观点。因而，由李寿昌建议，建立了中华学会，学会既是学术构造，又是政治个人。他在日本读书之余，研讨了很多主义、学说，但连续络中国的实际环境，又深感所研讨的主义、学说，不能挽救中国于危厄当中。
江帮主紧接着说道：“我的定见与寿昌大抵类似。社会政策，是补直缺漏的政策，不成体例。社会民主主义，借议会为改革东西，但究竟上议会的立法老是庇护有产阶层的。无当局主义否定权力，这类主义，恐怕永久都做不到。暖和体例的**，如罗素所主张极度的自在，听任本钱家，亦是水世做不到的。狠恶体例的**，即所谓劳农主义，用阶层专政的体例，是能够估计结果的。故最宜采取。”
章士钊说道：“报酬一国之民，不能自主于国度以外，祖宗丘墓之乡，饮食歌哭之地。国难当头，群众的自在权力该当附属于救亡这一大前提，救亡第一，民权第二。使国度中短长豪情但愿定见分歧之点，得其调和，各方面优良分子，戳力并进，不酿鸡鹜蚌鹬之势，以隳战役进步之基。”
李寿昌道：“但是，国度是由一整套的统治机构所构成的，并非卢梭在《民约论》里所说的是由群众志愿订立左券而构成的，群众如有闭幕国度的才气，也就有管理恶国度的权力。闭幕国度之说，不过是一种天真而又陈腐的观点。”
做不到。汗青上凡是**主义者，或帝国主义者，或军国主义者，非比及人家来推倒，决没有本身肯结束的。俄国式的反动，是无可如何的山穷水尽诸路皆走不通了的一个变计，并不是有更好的体例弃而不采，单要采这个可骇的体例。”
“好！”陈一枝拍案而起，支撑江帮主。
李寿昌在海内插手中国社会党，已打仗了中国社会党初创人江文虎的无当局主义，但他不信赖无当局主义能处理中国的题目。这时，李寿昌已谙练地把握了日、英两种笔墨，他出于激烈的求知**，从图书馆内借来了辛德秋水翻译的《**宣言》和欧洲其他的社会主义册本，操纵专业时候，埋头攻读。
江帮主说这是“山穷水尽诸路皆走不通了的”最后挑选，这一句话道出了陈一枝和林伯渠他们这些经历了辛亥反动，这么多年以来不竭的反动失利，经历的那一起上的盘曲的心路过程啊！
李次山以为：“改良中国的状况，毁灭官僚政治的体例，第一在令群众自治，通过自治引发群众之兴味，养成参政之才气，唤醒本身之憬悟。然后在自治的根本上实施联邦制，上自邦之构造，下至详细之政事，皆得群众之力以摆布之。”
究竟也恰是如此，这类调和主张实施的成果，老是为统治阶层所操纵，他们借口国难当头，振振有词，更加剥夺群众的自在权力。章士钊的民主观明显带有较大的让步性，不及李寿昌的果断和完整。
这又牵涉到到对待恶国度的态度和应采纳的对策。
办公室的氛围突然严峻，且完整离开了正题。变成了新青年会狠恶派和暖和派的争辩。
河上村夫简朴地扣问了几句，已经晓得李寿昌对马克思主义的根基实际还不甚了了，需求赐与发蒙式的帮忙。当李寿昌把读《**宣言》记下的疑问题目，像连珠炮似的收回发问时，他又感到这位初度了解的中国留门生态度松散，不是仅仅背诵一些马克思主义的词句、崇尚空谈的书白痴，而是一名学以利用，不时、事事联络中国实际的人。