百姓政治憬悟的第一步，是体贴政治，体贴国度大事；第二步憬悟，是丢弃数千年相传的“官僚的**的小我政治”，代替“以自在的自治的百姓政治”；第三步，百姓政治可否实现，“纯然以多数百姓可否对于政治，自发其居于仆人的主动的职位为独一底子之前提”。不然，不出于百姓的自发、主动，“惟日瞻仰仁慈当局，贤人政治，其卑屈陋劣，与仆从之希冀主恩，小民之希冀圣君贤相实施仁政，无以异也”。即便有所谓共和立宪，也是“伪共和也，伪立宪也”。
江山的目光扫视诸位名流。大师只凝神聆听。恰陈一枝与他目光相对。
统统人的心都被他沉重的语气压得有些窒闷。
江山摆着不屑一哂的神采说道：“从1840年一向以来的欧化手腕，来抵拒和适应强大西方文明对陈腐中国的打击，汗青证明，终究都不成能胜利。从汗青的经历看，能够如许说，不管是西方的基督教教义还是甚么诱人的法度“反动实际”，如果自觉地照搬到中国，这类“西方”形式分歧适的外套，不成能适合罩在中国固有的传统构造布局之上。以是，它的实施者们，终究都会精疲力竭，不过是还是反复那些掉队而无效力的老路。
如果对这一点没有憬悟的话，那么前面所说的三步憬悟，都非完整之憬悟。”
三纲教义之底子义，阶层轨制是也。所谓名教、礼教都是拥戴“别尊卑，明贵贱”的轨制。而共和立宪制，以独立划一自在为原则，与纲常阶层轨制为绝对不成相容之物，存其一，必废其一！
“掉队国度消受着先进国度物质的与聪明的成绩。但这意义并不是说：它奴颜婢膝地跟随它们，反复着它们畴昔的统统阶段。”
西方主义在中国，通太小弟的察看，只能形成粉碎或者起到某种激起生机的感化，并不能使得我们这个国度实现真正的稳定和大一统。
孙中山咀嚼着江山的话，“西方主义在中国，只能形成粉碎或者起到某种激起生机的感化。”目光流移，心中似有所动：“这个见地成心味。”
陈一枝伸展了一下，透着气问道：“先生见地不凡，我虽不敢全数附和，但我陈一枝的佩服名单里又要加上一个名字了……还没有就教先生大名？”
“是啊，现在崇洋媚外的氛围倒是令人发指……”低低的群情声此起彼伏。