但我们也要制止另一个极度，就是过于企图、决计为之，物极必反，这反而会产生拙力僵劲。我在讲授中始终夸大一点，就是行拳走架时，在乎识上不要有“技击就是打人逞强”如许一个先入为主的思惟，要把技击行动当作漫步，在情感上起首做到放松，这就较轻易将拳架行动和技击内涵天然地融为一体，而不要决计为之。
入修罗道，得修罗力，能杀而不杀，见性安闲；
4、分真假
才气唯有德者居之，成而不为己有，得而不为己用。才气愈大，愈能为大善，亦愈能为大恶。如把握火药技术的人可用于开山造路，采矿碎岩，但若落入无德者手中即为杀生害命的东西。故愈具大威能者愈须具大德行，德行若没法与才气相婚配，将会成为祸害之泉源。具大才气者需放下一己之私，为世人投机，即 国父所云：有千百人之力者，服千百人之务。如佛因证入众生自性，而众生与我无异，故能放下小我一己之得，四周随缘开示，同谋众生心灵心量的长进。才气来自不竭的自我修持，藉不竭的自我观照以明自性，进而与他性相合，证入众生自性。因知己知彼的正觉（无偏差、忘我心的察看以明觉事物本相），而以圆融的聪明，追求共赢之道，化解世俗零和胜利的纷争。练气者云：炼精化气，炼气化神，炼神还虚，还虚合道，合道归一。我们内涵以将心比心的如心之恕，代替心非己有、心为**仆从的怒，以寻求身心的合一。进而于外在以大划一心，寻求人我一也、物我一也的天人合一，表里相合，无内无外，即为无上（因为划一故无上无下）正等（真正的人我划1、物我划一）正觉矣！故可曰：
除了肌肉的输着力量强度，肌肉的延展性亦颇受习武者的正视。习武者透过拉筋的练 习，延展了肌肉长度，增加枢纽的扭转角度，以自出人料想以外的角度进犯仇敌。更有甚者，藉由高度的放松与放筋的工夫，让枢纽临时脱开，而使挥拳进犯间隔增加了数寸（孙膑拳《或称神鞭拳》、通臂拳、劈挂都有异曲同功之妙）。这些奇招异术都是习武者不竭冲破心机极限服从的揭示。
王宗岳在《太极拳论》中就指出：“偏沉则随，两重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，两重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。”这里有“两重”一词，说两重是病，那么何谓“两重”?我以为“两重”在拳术中首要表现在两个方面。
再说劲。技击是技击活动情势的本质，技击活动是技击的表示情势，二者缺一不成，相互烘托。太极拳套路就是由多个技击的单式和组合行动相连而成，其势“如长江大海，滚滚不断也”，故又称长拳。这就提示我们，在行拳走架时不能单寻求“相连不竭”的外在活动情势，而要到处表现其技术内涵。要达到这类形状和劲势的“相连不竭”，就要做到势断劲不竭，劲断意不竭；一处虚则另一处实，真假互依；旧力虽去，新力已生；周而复始，循环绵绵，行云流水普通。
太极拳有个修炼过程——“由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”。要达到“表里相合”、认识与行动的同一性，须经“先求形似”的数年磨炼阶段，行动谙练纯粹后才气渐至“神似”，进而阶及“外之所形，不过内之所发”、认识为先的“神明”层次。它比如骑自行车，初学时不稳，谙练以后则人车一体，身形行动虽似偶然而能随心所欲。