数千年堆集下来的愿力有多么强大？能够说，这万佛壁就是禅音寺最短长的护教阵法。
“你既然说这是佛像，也便是指它不是佛喽！”
“大和尚你问我这是不是佛，我天然是答复这不是佛，可如果浅显香民问我这是不是佛，那我就会答复这是佛。这便如你是佛，我也是佛。”
“别叫大师，洒家法号布施，直接叫布施或大和尚行了。”
白庸解释道：“想释迦牟尼降世，犹揭示八相成道，即知相与无相是不二，这方是真正的不着相。佛有万千兼顾，既然百姓以为这尊泥像是佛，那它便是佛。”
禅音寺则是吸纳道家经义，鼓吹“不立笔墨，教外别传，直指民气，见性成佛”，三脉中以他影响力最大。
初创者去掉这层逼迫信奉力，不逼迫别人信奉本身的教义，这份气度实在值得人佩服。之前说不信神佛的人会萌发拜入禅音寺的动机，仅仅是被佛像的严肃和塑造佛像的大神通慑服，倒不是遭到愿力的影响。
布施和尚一指中间的金箔佛像：“洒家在想这些到底是不是佛，不是说佛无相吗，那为甚么要给佛祖泥像？”
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相对的，禅音寺跟释渡宗被称为大乘佛教，不过三者间的辨别也不是三言两语能够说清楚，虽同出一脉，却各自分歧，如龙生九子，相互间另有抵触，常常在万佛宗会上辩论佛理。
布施和尚畅怀大笑：“哈哈哈，风趣风趣，但是有一点洒家分歧意。我是佛，你不是佛。”
“那你刚才又为何说这不是佛？”
“这位大师……”
白庸微微一皱眉，略一思考，便伸展笑道：“的确，我是佛，你不是佛。”
“小先生，洒家有一个疑问，不知可否帮手解答？”
梵莲寺对峙以纯粹的西方教理念，以自我完美与摆脱为主旨，架空他法，有人称其为小乘佛教，但梵莲寺并不承认这一称呼。
白庸心中感觉风趣，嘴上答复：“佛天然是无相，可佛无相，众生有相，以无相对有相，谬矣。故寺庙塑佛像，供世人香火礼拜，以有相对有相，是为从善如流。”
究竟上武道圣地的影响力常常不范围于一州，也不会只要一处基地，常常因为地区分歧而分为分歧的分舵。至于道指正宗那是异数，不能以常理视之，是惯例，明显有那气力扩大，却恰好安隅一方，令很多人都看不懂。
禅音寺的外殿是对百姓开放的，能够肆意参拜，特别是进入大门后，耸峙在两边的万佛壁，香火最是畅旺。
汗青上的邪教就是这么来的。操纵愿力中的逼迫信奉力，棍骗更多的愚夫愚妇信奉，自觉标跟班，连信奉神灵是善是恶都辩白不清。
无量佛门作为六大武道圣地之一，因理念分歧分为三脉，别离是禅音寺、梵莲寺以及释渡宗，各自漫衍于禅州、梵州以及释州。
对此白庸倒是很清楚，实在是万佛壁的愿力在起结果。佛像上的愿力，都是百姓祷告夸姣，巴望幸运的善念堆积，心存善念的人见了，天然会感到心安，心存恶念的人见了，就会产生抵当，可一小我的恶念如何敌得过亿万愿力的压迫，一下子就会心神失守。
“可来这里香火礼拜的百姓却以为本身膜拜的是佛，这莫非不是棍骗众生吗？”布施和尚的疑问引来了禅音寺和尚的瞪眼，可他毫不在乎，视若无睹。
当然，这些都是对佛门而言，道门大多不堆积愿力，儒门更是从不在乎愿力。