至于墨家，墨家呈现的时候太短，还没有更好的生长和完美就已经灭亡在汗青的长流里了，所留下来的文籍也相对窘蹙，以是只能尽量复原其思惟的原貌了。
详细点就是说，人要尽力刻苦，但成果一定尽如人意，但如果本身都放弃了，运气也不会成心的怜悯某小我，所谓天道酬勤就是这个事理。
这也是厥后一句话”天作孽，犹可恕，自作孽，不成活。
而墨家攻讦儒家，太信命了，而这类信能够会构成一种停滞，会限定人的心和人的潜力，如果连想都不敢想，那何必说能做到呢？
佛教所说的因果，在很多时候会让人感觉悲观，乃至将其划一于宿命论了，实在这类解释是相对陋劣的，在印度教的时候，确切是如许解释因果的，就是每小我要顺命，要安于种姓的近况，来世才气够获得好报。
说的简朴点，就是不要华侈，要统统都拿到合用上来讲，特别是反对儒家所说的礼乐。
之前有一个朋友说，玄门是讲人与天然的干系，儒家是说，人与社会的干系，佛教是讲，人与自我的干系。
儒家以为，尽力致富是一方面，尽其所能而终不能获得最想要的成果，这是天命，人要安然接管。
但是信命和西方的绝对的宿命论又不完整不异，宿命论是以为，统统是有主宰的，是必定的，人的尽力和人的行动也只是这必定当中的扑腾，当有一天你垂老迈去，命当尽终的时候，回顾一看，发明人生有一种奇妙的偶合，仿佛统统都那么的偶合，那么的梦幻，这就是运气。
很多人看到天道酬勤的天道两字，就觉得这是道家的话，实在这是儒家的话，孔子给易做十翼的时候，讲乾卦的时候说”天行健，君子以自强不息“
儒家讲，乐天知命，奉告人要接管运气，但是儒家不会说，人要佩服运气而丧失本身的主观能动性，儒家很在乎尽力的过程，但也警告诸学子，不要强求成果，人不能决定统统，人只能管好本技艺上能管好的部分，就像是买彩票的时候，你能挑选买不买彩票，而运气决定你中不中彩票，但是如果你买都不买，运气也没法让你中彩票。
不是上天决计奖惩你，而是你要去逆上天的意义，以是有了灾害，比如火是烫的，你非要把本身的手放上去烧，烧疼了反骂火焰炙热，实际上是本身凑上去的。
这也是定业的含义，以是佛教奉告人，做了恶事，要至心忏悔，发愿不再做，然后修福积德，那么这个恶业能够就不会成果，或者即便成果却不会太大，比如说落入天国，顷刻间就出来了，升上天国，顷刻间就掉下来了等等，但是不管善恶之业，如果果断情意，打死都不改过，那么结的果能够会越来越大，越来越盛，这也是为甚么说放下屠刀，登时成佛的原因。
而人之以是害怕运气，老是心有牵绊，心经里说，心无挂碍，无挂碍故，无有可骇，因为在乎存亡荣辱，在乎家人朋友，在乎的东西越多，牵绊越多，则越畏敬和惊骇运气。
而墨家分歧，墨家的思惟里绝对的否定了运气的存在，以为运气是由人缔造的，这有点像我们讲的，人定胜天，或者与天斗，与地斗，其乐无穷一样。
但是善恶是不相抵的，也就是如果一个小偷，偷了钱把钱捐到庙里或者捐给贫民，也就是我们讲的劫富济贫，在佛教来讲，这是两个业，积德布施会得果，盗窃也会得果。
但总的来讲，都要掌控当下，如果有做了悔怨的事，能够忏悔后尽力改过，如果感觉现在的人生不敷对劲，能够尽力去窜改。