如果要说贯穿中国五千年汗青传统文明思惟的部分，大抵就得从三教开端提及，诸子百家的期间，百家大多是昙花一现，秦汉今后要不典范亡佚，要不后继无人，大部分的思惟在而后并入儒、道、释，再产生新的部分，但总的来讲都被三教并入了。
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，澹泊为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不成得志于天下矣。
总的来讲这就是黄老道家倡导的出世和对存亡的态度。
地则师法于天，天行以健，自强不息，这里也能够说比之地的不迎不拒，天更重视施与，就像之前说的，阳光普照，雨露恩泽，疾风暴雷，东风化雨，皆是天然之道，划一而应其所需的施于万物，绝对不会因为你给天上了贡品他就偏袒你，天之道损不足而补之不敷，只是在调剂着循环本身。
但实际品德经里可不但要六合不仁以万物为刍狗这一句，本身在道家思惟里，护生是此中的一部分，天之道，损不足而补之不敷，人之道则不然，损不敷而奉不足。
乱世黄老道，承平儒家生，在汉初和唐初都曾用黄老的思惟，让国度疗摄生息，建立一个安稳的经济根本，为以后的强大打下根本，但是物极必反，一旦国度强大，就制止不了对外扩大与争论的呈现，而此时就会开端走向一条下坡路，直到完成一个循环。
这里也能够说是对”六合不仁，以万物为刍狗“这句话的发散，因为就仁来讲，六合是无所偏袒的，刍狗是草扎的祭奠用品，来之前是路边之草，扎好了又放在祭奠台上受人礼拜，用完了就烧了或者丢了，实在这里是在表示一种用，人们把野草取来用，而于六合来讲，万物各有其用，各自都是天下的构成部分，绝对不能说一个部分就能本身运转下去，必然是一个大的循环，庄子里有句话说，六合一指，万物一马，换句话说，万物都是一体的，你能说头比手首要就不要身材手脚了吗？一小我由很多细胞构成，每一部分各司其职，任何一部分出了题目，都会使得团体遭到影响，由此来讲，也能够说是一种至均的划一。
固然当代网文的昌隆，品德经的很多经文也被融入了网文当中，此中最广为传播的一句大抵就是“六合不仁，以万物为刍狗，贤人不仁，以百姓为刍狗”特别是偶然候，拿这一句来描述天道的残暴，成心偶然的导向这类解释。
如果讲道家的话，很难说从那里开端讲起，因为自老子作品德后，两千多年的光阴里，这个思惟被阐述发扬的太多了，多到庞杂到一小我终其平生都很难触及其一二。
天道至均，如阳光普照，不分善恶而照，雨露恩泽万物，不以恭恶而分。
天之至私，用之至公，老子内里说六合以是长且久者也，以其不自生而长生，是故贤人，后其身而身先，外其身而身存，这里实在就从天道引入人道，不管是治国还是统兵，只要后其身而身先，才气获得胜利，也是前人所说的有德之人，这里的德不但是我们当代所说的品德的德，是厚德之德。
这里的天生天杀，实在表述的是一种天然的思惟，甚么意义呢？就是说牛羊出世就要吃草，虎狼则吃牛羊，万物得天道恩泽而生，这是盗，用我们当代的生物学来讲，能量的来源都是太阳，草木停止光合感化是出产者，这便是盗，盗六合之机，而草木盗日月之泽，牛羊则盗草木之用，人则盗万物觉得己用。