对峙面的相互转化，核心就是一个相互相同、转移的题目。天与地、天然与人类、国度与国度、一群人同另一群人、国君与臣民、丈夫与老婆，都存在相互联络和相同的题目。公例畅，畅则和，和则万物畅旺富强。对峙、对抗，只能导致敌意、冲突抵触，
六四：哄人说大话，使邻近的人一同遭殃，没有防备，另有人成了俘虏。
比如利用技术手腕或政治、军事手腕，而我们始终不该健忘的是前人早已说了然的事理：万物顺利和畅就是泰。(未完待续。)
九三：高山总会变成起伏的斜坡，外出分开终归要返回。占问旱情，没有灾害。不消担忧，信赖会有粮食吃，会有福分。
由福到祸。转化过程就是一个活动和窜改的过程，这表白他们是
上六：城复于隍(17)，勿用师，自邑告命。贞吝。自邑告命。贞吝
上六：城复于隍(17)，勿用师，自邑告命。贞吝。自邑告命。贞吝
初九：拔掉茅茄草，按它的种类特性来辩白。进步，吉利。
由福到祸。转化过程就是一个活动和窜改的过程，这表白他们是
九三：无平不陂(9)，无往不复。艰贞(10)，无咎。勿恤，其孚(11)于食，有福。
由福到祸。转化过程就是一个活动和窜改的过程，这表白他们是
泰卦：由小利转为大利，吉利亨通。
比如利用技术手腕或政治、军事手腕，而我们始终不该健忘的是前人早已说了然的事理：万物顺利和畅就是泰。
九二：把匏瓜挖空，用它来渡河，不至于下沉。财物丧失了，半路上又获得别人帮忙。
【注释】
六五：殷王帝乙把女儿嫁给周文王，是以得福，大吉大利。
【译文】
②小往大来：落空的小，获得的大。③茅茹：一种可作红色染料的草。(4)汇：种类。(5)包：用作“枹”，指枹瓜。荒：空。包荒：将枹
六四：哄人说大话，使邻近的人一同遭殃，没有防备，另有人成了俘虏。
九二：包荒(5)，用冯河(6)，不遐遗(7)。朋亡，得尚于中行(8)。
【注释】
②小往大来：落空的小，获得的大。③茅茹：一种可作红色染料的草。(4)汇：种类。(5)包：用作“枹”，指枹瓜。荒：空。包荒：将枹
初九：拔茅茹(3)，以其汇(4)。征，吉。
【原文】
【译文】
六四：哄人说大话，使邻近的人一同遭殃，没有防备，另有人成了俘虏。
初九：拔茅茹(3)，以其汇(4)。征，吉。
由福到祸。转化过程就是一个活动和窜改的过程，这表白他们是
用静态的观点来对待万事万物的存在。此中既有来源于实在糊口的切身材悟（“包荒，用冯河，不遐遗。”），也有理性笼统的思辨
六五：殷王帝乙把女儿嫁给周文王，是以得福，大吉大利。
前人议论对峙面转化的安身点在一个“和”字，向他们更看重的是两边的转化：由生到死，由盛到衰，由好变坏，由大到小，
六四：翩翩(12)，不富以其邻(13)，不戒以孚(14)。
九二：包荒(5)，用冯河(6)，不遐遗(7)。朋亡，得尚于中行(8)。
(8)得尚：获得帮忙。中行：半途，半路上。(9)陂：斜坡。(10)艰：通“旱”。艰贞：占问水灾。
中国传统思惟重视对峙面的相互转化，在《周易》中已初露端倪。今后的历代思惟家不竭谈到这方面的题目，将这方面的思