这对大唐统治天下，当然是大有帮忙的，选用更合适朝廷需求的典范注释，无益于朝廷。
“要人给人，要钱给钱，要地给地，朕但愿能够在最短的时候内看到效果。”
汉以来，朝廷信奉儒学，以儒治世。儒家典范是儒家的根底，而经学又是儒学的表示形状，通过注解经籍，表达的是一个期间知识群体的抱负、寻求、思惟旨趣和代价看法。
此中《周易》用魏王弼、晋韩康伯注；《尚书》为梅赜本汉孔安国传；《诗经》用汉毛亨传、郑玄笺；《礼记》用郑玄注；《左传》用晋杜预注。各经大多根据自古以来，特别是两汉魏晋南北朝至隋的多家注释清算删定而成，“事必以仲尼为宗”，试图“去其华而取实在，欲使信而有征。”
他李逍做事情，要做就要做最好啊。
大唐编的这套五经公理，就是要从当选出比较好的注本，摒弃其他杂说，对前代的庞大经学解释停止一番同一清算，又因为前代的注本，也有难明之处，因而还要对传、注，又加以疏浚解释。
李逍筹算用天子的字来做招牌为九经打告白，等这九经印出来，每卷封面上都印上一行大字，钦定科举测验九经正版，他娘的，有这行字，那这套九经还不得牛气冲天。
按普通环境，这套书完成后，会由秘书省著作局誊写几套，分藏于朝廷的几大馆阁当中。
李逍也是晓得些这些儒经的哲学思惟的，比如周易公理里鼓吹的是先道而后形的唯心论，而礼记公理这本书，鼓吹的则是儒家重礼的看法，倡导尊卑贵贱的品级不同。
李逍不由的感慨，天子手笔公然大。
儒家的这五本典范，成书年代早，笔墨晦涩难懂，记事又简朴不祥，因此先人学习起来有很多困难，因而厥后学者大儒们风行动经籍作传、注，可一部经籍又常常有各执一说的多家传、注，先人更不晓得该听哪个的。
能够说，同一儒家典范注义，实在就是在同一天下人的普世代价观，通过支撑鼓吹那些对朝廷无益的代价观思惟，进而达到更安稳的统治。
财大气粗。
一事不劳二主。
李治倒是挺会安排人的，把雕版印刷术拿到手后，干脆又交给了李逍来卖力。在秘书监下新设一个印刷局，卖力印书。