1天下的人都晓得以美为美，这就是丑了。都晓得以善为善，这就是恶了。
谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢？
天门开阖，能为雌乎？
【翻译】：
【老子・第八章】
【翻译】：
以是，从虚无的角度，能够揣摩他的奇妙。从实有的角度，能够看到他的踪迹。
多言数穷，不如守中。
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运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢？
金玉合座，莫之能守；
上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。
实有与虚无只是说法分歧，二者实际上同出一源。这类同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奇妙的泉源。
为房屋安窗户，窗户有空的处所，才对房屋有效处（取亮光）。
是以贤人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为有为，则无不治。
是以贤人后其身而身先；外其身而身存。非以其忘我邪？故能成其私。
谁能洗净内心的邪念，透亮如明镜呢？
无形者对人们有好处，是因为无形者的服从啊。
同理，贤人把本身置于最后，他反而在前；把本身置之度外，他反而长存。这不恰是因为他忘我，反而成全了他的私吗？
【老子・第六章】
涤除玄鉴，能如疵乎？
六合不仁，以万物为刍狗；贤人不仁，以百姓为刍狗。
【老子・第四章】
最高的善像水一样。水长于滋养万物，而不与万物相争。它处身于世人所讨厌的处所，以是跟道很附近。
【翻译】：
【翻译】：
三十根辐条集合在车轴穿过的圆木上，圆木有空的处所，才对车有效处（可行走）。
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
[1]凡是译为”能够说出来的道，就不是永久稳定的道”，夸大道是不成言说的。但如许的翻译，即是一开端就剥夺了老子言说真道的能够性和可靠性。实在”常”字在《老子》中多为”凡是”之意。另一方面，”道”字，到老子之时，已经用得很泛：有”门路”之意，如《易经》”履道坦坦，幽人贞吉”；有”霸道”之意，如《尚书》”无有作好，遵王之道”；有”体例”之意，如《尚书》”我道惟宁王德延”；又有”言说”之意，如《诗经》”中之言，不成道也”。《尚书序》（相传为孔子所作）说：”伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也”。这里用了”常道”一词，指普通的事理。又有冯友兰先生考据说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋予道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开端就廓清观点，夸大他上面要讲的道，绝非人们普通常指的道，不是普通的事理，即非”常道”，而是……是甚么呢？就要听老子娓娓道来了。
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先[1]。
抓在手里冒尖儿流，骄傲自溢，不如罢了吧。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
【翻译】：
天长地久。六合以是能长且久者，以其不自生，故能长生。
六合之间，不正像一个冶炼的风箱吗？虚静而不穷尽，越动而风越多。
天长地久。六合之以是能悠长，因为它不自贪自益其生，以是能长生。