“比拟较而言，他的二哥世亲的学问和胆识比他大很多。一样是学习‘说统统有部’，世亲菩萨不满足于现有的经论，竟然潜入罽宾国偷学《大毗婆沙论》，著成《阿毗达磨俱舍论》一书，成了‘说统统有部’中学问最高的人。”
但是快意论师已经没有辩白的机遇了，当他想要为本身的立论作解释时，超日王和一百个应战者却都已经号令起来，一时候，现场吵吵嚷嚷，底子就没人听快意要说甚么。
就如许，世亲连续讲了六百多天，编成六百多偈，“说统统有部”的教义已全数包含此中，却无一人敢出面辩论。
但是，他的行动固然骗过了世人，却骗不过保卫城门的夜叉。当他正要通过城门而去时，只听门边夜叉大声叫唤：“有精通《大毗婆沙论》者要出城而去了！”说罢，便一起上前，抓住世亲，把他交给了罽宾的比丘。
“说统统有部”比丘见事已至此，本派教法是以流行于世也不是甚么好事，也就随他去了。
眼看快意论师就要获得终究的胜利，本身的图谋就要成空，超日王急得就像热锅上的蚂蚁。恰在这时，快意谈到了火和烟的题目，他先说了火，而后说了烟，与人们先谈烟后说火的说法有异。正处于懊丧当中的超日王，如同见到了拯救稻草，便不顾身份，大声喊道：“快意论师辞义有误！应当是先有烟，后有火，这是知识！”
“那他会杀了快意论师吗？”圆觉担忧地问。
众比丘一见，倒是本来早就熟谙的阿谁疯子，便以为是夜叉们弄错了。随便查问一下，发明此人说话颠三倒四，不知所云，无疑是个疯子，便把他给放了。
一念及此，他霍然警悟，认识到不该起这凡俗之念，当即收放心神，将一颗狼籍的心强行拉回故事当中——
说到这里，他停了下来。
圆觉不觉得然：“快意论师是圣贤，别名为‘论师’，必定辩才无碍，这体例估计不灵。”
众夜叉一看势头不对，只好把世亲放出城去了。
讲到这里，玄奘不由掩卷长叹，快意论师能够是佛教僧侣中死得最冤的一名了，其死因不过是因为超日王的嫉恨，看来，获咎国王还真是一件很伤害的事情。
玄奘笑了笑：“你和你哥哥有多年的善缘，以是此生才气成为兄弟，共同修行。对了，你有多久没见到你哥哥了？”
圆觉忍不住心神驰之：“我也是哥哥指导进入佛门的，同世亲菩萨一样。”
世亲所编的六百多偈，便是佛教史上闻名的《阿毗达磨俱舍论》的颂文。
“三兄弟最后都跟从父亲信奉婆罗门教，厥后皆依小乘佛教‘说统统有部’削发，开端信持佛法，成了佛教驰名的高僧大德。这此中，老三比邻持子传闻修成了阿罗汉果，终其平生信持‘说统统有部’。
约莫在佛陀归天后五百年，佛教进入部派期间，一时候宗派林立，异说纷呈。
在快意论师看来，那些只会跟着国王起哄的人不过是“群迷”，他们结党为援，攻伐一人，底子就不讲佛法义理。和如许的人，有甚么需求辩论对错？他们底子就不是真正寻求真谛的人，本身又何必跟他们辩论，而自取其辱呢？
玄奘感喟：“厥后，快意大师带着遗憾归天了。而阿谁热中于布施的国王终究没法持续他的善行，在随之而来的增税题目上，他的善行变成了一个不幸的藐小的泡沫。再厥后，犍陀逻江山易主，王朝改姓。快意大师的弟子世亲法师向新王上表说：‘陛下依托圣德即位为王，请为天下生灵作主。先师快意，学问广博高深，穷极奥妙之理。已故国王对他怀有夙怨，聚众破坏他的名声，导致他抱恨而终。我蒙教员的教诲，此仇不能不报。’新王晓得快意论师是个贤士，又赏识世亲的高雅风致，因而调集先前曾与快意辩论过的外道，重新展开辩论。在这场辩论中，世亲复述了当年教员的主旨，顺利击败敌手，为师父正了名。新王表扬圣贤，快意论师就是此中之一。”