既然“反动”一词已经有了新的语义，那便分歧于中国汗青上的造反和兵变，更不该只以排满和颠覆清廷为终究目标。并且，反动一定是济世良方，扶植也不是打家劫舍。
查理宋见阿发只是迷惑和扣问，却没有甚么惊奇神情，便感觉大有但愿，笑道：“这是朋友们要我印的，做买卖嘛。再说，我是林肯的忠厚信徒，感觉这些书挺不错。”
而阿发的题目看似简朴，却隐含了如许的思惟和判定。就象鲁迅先生说到的：中华民族自古以来，就有埋头苦干的人，就有冒死硬干的人，就有为民请命的人，就有捐躯求法的人。莫非就因为处置的事情分歧，做事的体例分歧，而不把他们当作是新世纪答复中华民族的脊梁？
一个期间的人有一个期间的特性，也就是思惟形式和思惟实际是分歧的。阿发天然也不例外，最凸起的表示则是尊敬却不科学权威。何况，所谓的反动的北辰的这些实际，对阿发来讲既不新奇又不详细，贫乏吸引力。
“发财嘛，算是吧！”查理宋望着阿发，意味深长地说道：“那陈先生对反动党，反动，又是如何看的呢？”
阿发似信非信地点了点头，微微一笑，调侃道：“印行禁书，必然发财，这大抵是出版界的一条规律吧！”
而在中国当代，“反动”的意义很窄，只指改朝易姓。革是变，命是天命。这一词义，两三千年里都没有窜改。
直到一八九零年前后，晚清王韬的《法国志略》才第一次利用了当代语义的“反动”、“法国反动”。因为“反动”的当代用法初进中国时和法国大反动的干系，以及这个字眼在本土原有的语义，使它从一开端就有两种色采，一是暴力，二是公理。特别是后一点，使清当局只说“乱党”，“贼党”，“叛党”，而毫不肯利用“反动党”如许的固然已经传播开来的字眼。
“如果要详细的实际，陈先生能够看看这个。”查理宋不想等闲放弃，从书中挑出一本递给阿发，赞美道：“有农功，又有工功，另有铁路、机器，实乃是济世之作。”
见阿发岔开了话题，查理宋也就不好再说下去。何况，阿发固然没有明白的承诺，可也没有较着的反对，还把这些书都留下了，看来仿佛是能够争夺的。
实在，阿发的思惟还没有说得这么深，也没有了解得如此透，在查理宋听来也很有些抵赖的意味。但阿发的态度也算是表白了，反动他不反对，但他搞实业、生长合用科学，也是反动的一项事情。也就是说，阿建议码临时是不筹办参与查理宋所但愿的那种反动。
阿发想了想，并没有直接答复，而是反问道：“那查理如何看国粹和合用科学？反动是破而后立，还是只破不立，或者说是只会破不会立？反动是只需求鼓与呼的鼓吹家，还是也需求埋头苦干的事情者？”
《江苏》、《游学译编》、《浙江潮》等书递到了阿发的手里，他有些迷惑，顺手翻了几页，抬开端扣问道：“反对满清当局的？查理是反动党？”
换而言之，“实业救国”、“科学救国”、“教诲救国”等等，单拿出来天然是片面和局促的，但从团体上看，倒是一个国度、一个民族独立强大不成或缺的身分。光凭反动家的鼓励和鼓吹能够摆脱列强的压榨欺负吗？没有长时候的“实业救国”、“教诲救国”等方面的艰苦创业和艰苦的量的筹办，反动当然能颠覆一个旧社会，但新社会的形状又会是甚么模样呢？