中岳嵩山图说：中岳蒿山，在西京河南府登封县，是寇谦真人得道之处。女几、少室二山为副。岳神姓恽讳樊，封号“中天崇圣帝”。中岳者，主天下地盘山川谷峪，兼牛羊食稻之种，管此事也。
北岳恒山图说：北岳恒山，在定州曲阳县，是长桑公真人得道之处，天涯、崆峒二山为副。岳神姓晨讳咢，封号“安天元圣帝”。北岳者，主天下江河淮济，兼四足负荷之类，管此事也。
五岳真形图概说：盖闻，乾坤以内，五岳者谓之神。五岳当中，岱岳为其祖，莫不该其造化。生于浑沌之初，立自阴阳，镇乎乾坤之位。且五岳者，古经云“分掌天下人间等事”。
五岳发源于当代中国人的山川崇拜，是和国君对山神的祭奠联络在一起的。五岳一词始见于《周礼》的“春官?大宗伯”：“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”《礼记》“王制”记录：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。”这里的五岳并没有列出详细山名。东汉的郑玄对《周礼》的注释说：“五岳，东曰岱宗、南岳曰衡山、西曰华山、北岳曰恒山、中岳曰嵩山。”
这幅图，或者说此中的标记，是目前我国玄门文明研讨首要文献和玄门典范调集《道藏》中，仍然传播于世的前人作品。因为这五个标记，不但见于书目抄绘，更见于诸器，如金饰（平常穿戴器具）、鼎器（礼器）、砚台（文房器具）、石碑（用处不明）等等中，历经近两千年，悠长不衰，故没有被滚滚汗青所埋没。
“哈，竟是崇光塔神童李道长，本日倒是瞧见真人了。”李煦宁转首望去，却见一大和尚飘但是来。
五岳详细山名见诸笔墨并获得官方确认，是在秦汉期间。《尔雅》“释山”和秦朝人伏生所做的《尚书?大传》都记录了五岳别离为“岱（泰）山、霍山、华山、恒山、嵩高（嵩山）”。此中的霍山，又称衡山。《汉书》的“郊祀志”载，汉宣帝在公元前61年（神爵元年）颁诏，正式肯定东岳为泰山、华山为华山、南岳为霍山（即衡山）、北岳为常山（即恒山）、中岳为嵩山。由此可见，肯定这五山为五岳，能够早在《周礼》成书的春秋或战国期间，最晚也在西汉期间。
但是，汗青上所称的北岳恒山和南岳衡山，其所指的并不是现在的山西恒山和湖南衡山。此中北岳恒山在汗青上耐久都是指河北省曲阳的大茂山（古称恒山），直到1660年才由山西的恒山所代替。而南岳衡山旧指安徽的天柱山（古称霍山、衡山），直到隋朝（公元589年）才改湖南衡山为南岳。
东岳泰山图说：东岱岳泰山，乃天帝之孙，群灵之府也，在兖州奉符县，是成兴公真人得道之处，长白、梁父二山为副。岳神姓岁讳崇，封号“天齐仁圣帝”。岱岳者，主于天下群众官职及定存亡之期，兼注贵贱之分、是非之事也。
李煦宁行出板屋，遥遥执一手礼，道：“”
五岳是太古山神崇拜拜、五行看法和帝王巡猎封禅相连络的产品，后为玄门所担当，被视为玄门名山，它们是：指东岳泰山、华山华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。有人以为，五岳来源于中国的五行思惟与山岳、以及对山神的崇拜。传说盘古身后，头和四肢化为五岳。固然五岳不是中国最高的山，但因为矗立在平原或盆地上，故在前人眼中格外险要。加上很多名流雅士的祭奠、修行和到访，留下遗址，大大增加了五岳之名声。