智舜和尚正行结印，哪知这孙全施得二咒以后气势滔天，顾不得不想，当下停息告终印，横过金锡杖便直抵而上，然智舜和尚本便很有不适，又是仓猝抵挡，如何能斗得过孙全。那金锡杖不过抵了孙全右拳二息，吃不住那罡炁如山，当下便横飞数十丈之遥，血洒长空。
复次，往古劫时，有五贫士，常怀我慢，不信经法，闻此大乘而生诽谤，灭三宝门，不信众生有真道性，不信众生有经妙法，不信众生无我寂灭，不信众生等大乘法，不信众生不生不灭，不信众生心大如海，不信众生等天尊行，不信众生等诸贤圣，不信众生为大空聚。如此不信，即得沉痾，生入暗狱，死入暗狱，行入暗狱，住入暗狱，坐入暗狱，卧入暗狱，食入暗狱，息入暗狱。诸善男女，各息思惟，勿生不信。若不达解，能行直心，不生诽谤，此人得无量福田，功德广远。何故故？法无相故，法无定故，法摆脱故。当知直心道场，不坏诸法，入诸妙寂；不坏存亡；入诸实相；不坏弃取，入诸聪明；不坏嗔痴，入诸摆脱；不坏贪欲；入诸宝贝；不坏是非，入诸正道；不坏声色，入诸福田；不坏六情，入诸无漏；不坏五阴，入诸大慧；不坏四大，入诸神通。此法奥妙，终劫说之，亦不能尽。如有众生知易悟者，略说半字，直证大乘，解无上道。借使说法数如沙尘，众生迷暗，亦不能解，说亦无量，况善男人。如有信心，受持读诵，讲说扶养，善解忘神，洗除心垢，功德广远，不成思议。
天尊答曰：善哉善哉，汝大慈悲，为缘请益。当来众生，无有慧眼。汝等聆听，善思善念，吾为汝说真藏端庄，无生无灭。当来众生依此文义，天然得解。我显一字，非畴昔，非将来，非见在，非内非外，非长非短。此一字者，易受易行，诸观之法，各种便利。此观第一，初从数心。心法不住，法不住故，则无定法；无定法故，则见道慧；见道慧者，便是本身，不生不灭。复有三种寂静聪明，入法神通，一者贪着，二者嗔怒，三者痴爱。此三法者为行之先，证道之所。何故故？法无贪故，贪性寂灭；法无嗔故，嗔性清净；法无痴故，痴性摆脱。证此性者，达三宝门，入真藏法，名大法王，各种具足。
孙全倒也不急，心知此时如果便紧随其上，不赐与智舜和尚反手之机，这智舜和尚定然可交代于此，但至当时，除非完整撕破面皮，孙全倒是不好挑起与李煦宁之间之斗争，如此一来，倒是将白搭一番力量，故而将这智舜击退以后倒是并未再行脱手，而是凌于虚空讽刺道：“贼和尚，你佛莫非就这等手腕？莫要笑掉大牙。有何手腕便速速施出，今番贫道倒要瞧个究竟。”
慧光慧炬炬常明，遍照群生无遣失。大乘大行行无方，轮转法音巧能说。
“飞神咒。”李煦宁一挑眉。
尔时，天尊告诸大众：善音孺子，善哉善哉，汝能称叹真藏妙经，劝诸徒众勤行修习，反观慧光，寂静六行，息世机嫌，不生爱结，心慧明朗。何故故？法性净故，烦恼性净，贪欲性净。复有诸善男女，虽复削发，学小乘行，端坐有为，平常一食，教养群生，令习我业，自负自贵，自是非彼，名为众生，不名善士，非吾弟子，吾非其师，徒自颓废，终无得道。我昔无量劫时，亦复如是。勤行苦行，隐於山林，求道妙果，累劫辛苦，道不成阶。后遇无上尊师、大善知识，为我决疑，教心迷道，入五无间，杀五魔贼，守一稳定，神灵安闲，正念思惟，悟无上道。是时三万六千众生随吾学道，出别离城，得无相理，坐狮子座，鼓吹妙法，广济众生，慈悲普覆。汝等徒众，调伏诸相，寻善知识，划一朴重，达正世因，鼓励众生，法芽增加，慧眼开辟，入便利门，巧积智深，成无上道。复次，统统诸法如同镜像，非空非有，毕竟无我。复次，众生色心如同镜像，非空非有，毕竟清净。复次，三乘教迹如同镜像，非空非有，毕竟摆脱。复次，众生三业如同镜像，非空非有，毕竟空寂。善男人，当知此经大乘无漏，非覆相说，非妄说，非假说，显诸法性，入实相门，於诸经中最为第一。