亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也；贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长、义之伦也。行之得其节，礼之序也。仁、爱也，故亲；义、理也，故行；礼、节也，故成。仁有里，义有门；仁、非其里而处之，非仁也；义，非其门而由之，非义也。推恩而不睬，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而反面，不成礼；和而不发，不成乐。故曰：仁义礼乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。
聘、问也。享、献也。私觌、偏见也。
诸侯召其臣，臣不俟驾，倒置衣裳而走，礼也。诗曰：“颠之倒之，自公召之。”天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。诗曰：“我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。”
大略第二十七大略。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。欲近四旁，莫如中心，故王者必居天下当中，礼也。
公行子之之燕，遇曾元于涂，曰：“燕君何如？”曾元曰：“志卑。志卑者轻物，轻物者不乞助；苟不乞助，何能举？氐羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚也。利夫秋毫，害靡国度，然且为之，几为知计哉！”
不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅，百亩田，务其业，而勿夺当时，以是富之也。立大学，设庠序，修六礼，明七教，以是道之也。诗曰：“饮之食之，教之诲之。”王事具矣。
文貌情用，相为表里表里。礼当中焉，能思考谓之能虑。
舜曰：“维予从欲而治。”故礼之生，为贤人以下至百姓也，非为成圣也；但是亦以是成圣也，不学不成；尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国。
赐赉其宫室，犹用庆赏于国度也；忿怒其臣妾，犹用科罚于万民也。
禹见耕者耦、立而式，过十室之邑、必下。
士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。蔽公者谓之昧，隐贤者谓之妒，奉妒昧者谓之交谲。交谲之人，妒昧之臣，国之薉孽也。
礼之大凡：——事生、饰驩也，送命、饰哀也，军旅、施威也。
礼者、政之挽也；为政不以礼，政不可矣。
天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。
今夫亡箴者，整天求之而不得；其得之也，非目益明也，眸而见之也。心之于虑亦然。
礼以顺民气为本，故亡于礼经而顺于民气者，皆礼也。
坐视膝，立视足，应对言语视面。立视前六尺而大之——六六三十六，三丈六尺。
聘人以圭，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。
聘士之义，亲迎之道，重始也。
一命齿于乡，再命齿于族，三命，族人虽七十不敢先。上大夫，中大夫，下大夫。
天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，礼也。
君子之于子，爱之而勿面，使之而勿视，道之以道而勿强。
有法者以法行，没法者以类举。以其本知其末，以其左知其右，凡百事异理而相守也。庆赏科罚，通类而后应；政教风俗，相顺而后行。
下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。
人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也，故王者先仁而后礼，天施然也。
口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。
聘礼志曰：“币厚则伤德，财侈则殄礼。”礼云礼云，财宝云乎哉！诗曰：“物其指矣，唯其偕矣。”不时宜，不敬文，不驩欣，虽指非礼也。