资产阶层操纵无产阶层斗倒了大地主阶层，就要让经济学要为本身辩白，要让工人放心，不能让他们仇富。这就需求新的代价论替代庖动代价论，因而就开端喜爱边沿功效代价论。每一样东西都是有效的，都是稀缺的，本钱家拿出资产，工人供应劳动力，资产比劳动力稀缺，以是本钱家分大头，是理所当然的。每一样志愿买卖都是互利互惠的，都是无益于增加两边代价的。工人获得的少，是因为工人的劳动力不值钱，没有甚么能够抱怨的。
一样一门基督教，大师都承认上帝的存在。但是，都遵循对本身无益的体例解释。教皇是上帝的代言人，君王的权力来自上天，这是一种解释。每小我只要信赖上帝的存在，就都有权解释宗教，这也是一种解释。二者都认同上帝的存在，却对解释权有分歧的阐释。上帝并不首要，首要的是如何解释。如果教皇是上帝的代言人，那么教皇就是上帝。如果每小我都有权解释，那么大家都是上帝。
普通来讲，统治阶层都喜好边沿功效代价论，而被统治阶层都喜好劳动代价论。劳动者缔造了社会总产品，这些总产品在各个阶层之间分派，把持核心资本的人获得最大的分派份额，这是出产与分派的过程。辨别是对这个过程的解释。如果是边沿功效论，那么把持核心资本的人供应了稀缺的资本，天然有资格获得最大的份额。如果遵循劳动代价论，那么把持了核心资本的人常常游手好闲，并不参与社会产品的出产过程，或者做出的进献有限，但是因为他们把持了核心资本，以是能够分到大部分的产品，比如地主，比如把握暴力的贵族，但是他们却有资格获得产品中的绝大多数。或者，即便参与出产过程，获得的支出也与他们支出的劳动不成比例。这时如果用劳动代价论明显会推导出他们是寄生虫的结论。提出水和钻石代价对比实际[2]的约翰劳，本人就是职业赌徒，很长一段时候靠打赌的支出过日子，他天然不会承认本身是游惰阶层。反过来，被统治阶层日夜劳作，勉强糊口，天然情愿接管统治阶层都是寄生虫的结论。
大地主掌权的时候，风行的经济学就是重农主义，产品的代价都来自地盘。大地主嘛，当然要把本身放在最首要的位置。中国没有重农主义，中国有五蠹之说，贩子是五蠹之一。亚里士多德在政治学里，也架空贩子，因为农业为主的经济，地主和自耕农必定反对要和本身分一杯羹的贩子。
以为经济学应当超出政治而同一的人，不过是表示本身支撑的经济学是独一真谛，别的经济学都是正理邪说。换一个角度看，提出如许观点的人，常常推许的是现任稳拿的经济学，潜伏的目标就是封杀卢瑟和前任稳拿的经济学――固然他本身一定认识到。
另：本文是写给卢瑟看的，分歧用于经济学在读门生。把握天下的是稳拿，在稳拿的天下里公开本身的观点，当一名卢瑟经济学学者，成果必定被把握话语权的稳拿所架空、封杀，贫困得志，如同马克思。如果不想本身测验被挂，论文被封，求职被拒的话，建议经济学在读门生能够认同，却不要公开本文的观点。
假语村言，何必当真。
以是，经济学也是一种统治东西（宗教）。
代价实际是经济学的根本，如同力的观点是物理学的根本。分歧的阶层有分歧的代价实际，这就如同分歧的（宗教）信奉对善行的定义是不一样的。