佛经中以须弥山代表对欲的贪着。越往上贪着越轻。欲界天第二层天忉利天位于须弥山顶。忉利天下方为夜叉天。在须弥山中间为海平面，人道就位于海平面上。牲口道位于大海内。海水咸苦，代表牲口道苦比乐多；海水中看不远，代表牲口道众生贫乏聪明于诸奇迹多所不明。人道乐比苦多一点点，看得也比牲口道看得远一点，以是位于海平面上。龙王翅鸟为已堕入人道、牲口道的阿修罗，因为畴昔修诸善业福德的原因，当他们善念现前时能够飞入空中，临时具有天人的福德。又因为其福报虽无但福德大部尚存，别离善恶的才气比人和牲口都要强（但晓得没做到）以是佛称龙和翅鸟比人道幸亏其有宫殿，身长也长（喻造作奇迹的才气）。
从色身胎成起就有了第一个业报身，依所造做业从一业报身能够生出百千万种身，百千万种身一一复能生百千万种身，如是展转乃至无量。
因果鼠是不紧不慢的说道：“这真正有本领的算命之术，为甚么能够百发百中，为甚么是铁嘴毕命？这决不是偶合，不然单单靠猜，就能每发每中的机率，就算是将这天下出世之初，统统的生灵都调集在一起，也是找不出一个生灵来的。……”
而天道，在佛教中是一个界的存在。在六道循环当中。
这因果鼠的了局，不是死亡当场，就是当场死亡了，就算是留下一线朝气，这么重的伤势，就是三清过来联手也是难以救活的。就算是想死而复活，也是因为雷劫在灵魂深处已经定位，一旦重生，就顿时降下天劫，这体例也是千万行不通。以是这因果鼠，是千万不能为了救我，就将本身剥光脱尽，把本身摆在这天道之下的。这天下的死法千千种，也不必然要挑选在这天道之下而亡啊！这天道但是有一万多种让人生不如死的体例的啊。我是于心不忍了。
起首，色身不是我，色身散我仍在。不然便是“断见”。
我赶紧问道：“是甚么？”
因果鼠说道：“那到没有！”
详细感悟天道处所法有很多，比如，用本身的体例了解这个天下的构成，仿照一些天然浑然天成的轨迹（这类体例在某些玄幻小说里也提到过），实在风的轨迹就很好，站在一片广袤的草原上，悄悄的感受风的活动，找到轨迹。
天下，必有其法则，是为天道。
“道”是中国乃至东方当代哲学的首要哲学范围，表示终究真谛、本原、本体、规律、道理、境地等等。道不是观点，名才是观点。天道，指运作永久统统的道。道生万物，道于万事万物中，又以百态存于天然。道有非恒道，恒道，可设想，不成设想，可感知，不成感知，有属性，无属性等等·....之分。道，这个字包含无数法例，而不是一个构造，一个家属，所为悟道就是超脱，不断的升华，寻觅生命的本源，成绩永久。犹天理，天意等。语出《易·谦》：“谦亨，天道下济而光亮。”《书·汤诰》：“天道福善祸淫，降灾於夏。”晋陶潜《怨诗楚调示庞主簿邓治中》：“天道幽且远，鬼神茫昧然。”《庄子·庚桑楚》：“夫春气发而百草生，正得秋而万寳成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。”
天道有常，不为尧存，不为桀亡，一人之身心，唯有感悟一途，此乃天道也。
道是宇宙的本原，万物的始基。它是永久、绝对的形而上存在；既超出主客观的不同，又超出时候、空间、活动和因果等经历范围；是不成见、不成闻、不成说、不成思议的一种绝对实在。道本身，是不成描述的、没有任何属性的笼统实体，但是，人们在说她时给它附上了各种属性，如全智、全能等等。由此，便产生两种道：一个是无属性、无不同、无制限的道，称为不成说“道”这类道只可直观体显与体悟；一个是有属性、有不同、有制限的道，称为可说的“道”。恒道是绝对的实在，是万物的本原和规律；而非恒道则是颠末人主观化了的恒道，是一种征象或经历的东西。“道”便是道体，是一形而上意义的实体，道体并不是孤悬独存，与人间截然分离的，”道“是超出时空等统统的无穷本体，它生于六合万物之，而又无所不包，无所不在，表示在统统事物当中。道体本身所涵蕴的性子，恰是世人停止自我涵养的根据。道家诸子特别夸大“体道”，指的倒是一种实际涵养的工夫，要求，践履者对道体有统统身的体悟，并就此体悟加以贯彻力行，务求通过践履的工夫令践履者掌控道体的特质，且将这特质透显出来。这也是《史记·论六家要旨》中说道家易行难知、事少而多功的启事。