融入，她真是个说话大师，既不说鉴戒，也不说攻讦。融入，较着是高度信赖和了解的产品。求大同存小异，有风采。
暴力写在我的身上，挑衅写在她的眼神。我们仿佛野兽般地活动，一任这木床乱响。幸亏有这个处所，这个与世隔断的桃源，没人理睬野地发展的交合，没人打搅这两个：每个毛孔都呼喊的力量。
“跟不熟谙的人，对于我来讲即是一夜情和嫖娼，难以动手。当然是跟熟谙的人，但是，我只能获得心机的开释，并不能获得心灵的安然。”
我想到的法国近代最闻名的一对男女，闻名存在主义哲学家萨特，闻名记者波伏娃。将浪漫生长到匪夷所思的境地，成为几十年来知识分子某种活动的参照。小池们，是不是也受了这类糊口形式的影响？
“他决定离世时，身材和心机处于安康和自在的状况。他不是被迫离世的，他是主动分开的。他能够决定本身的存亡，并且不是用他杀的体例。仅从这点来讲，他就是成绩者。”
她只差把饱暖思淫欲这句话说出来，这并没甚么新奇的。她用心暴露马脚，就是来让我批驳的。我们的说话之以是成心机，就在于这内里的比武中，总埋藏着很多心机和陷井。
“那么，题目来了”小池老是有出奇不料的题目：“他的日本老婆标致么？他曾经爱她么？”
“当然，你也一样。人道就是如许的，我们并没有甚么分歧。我们保存着夸姣，并不需求每时每刻都享用它。但晓得有一种夸姣，曾经属于我，只要回想起来，就会垂涎。”
她对劲时说出的话，仿佛流露了一个奥妙。我及时问到：“你悔怨过？”
“这倒不是重点，重点是，你们现在找到欢愉了吗？”
小黄也没出去，它只是在门外等待，如同一个尖兵，在等待我们的欢乐。如同一个智者，冷静地了解我们的行动。
“你口水流出来了吗？”
“尼采的失利是精力上的失利，因为他从精力到精力的途径，会越走越乱。没有参照物就没有方向。而精力与实际社会之间的参照干系，是摸索新架构的路标。精力与实际之间另有很多桥梁，比如身材的感受，比如男女的爱情。他们就是用这作为东西，来摸索新的天国啊。”
“当年他曾经酷爱的日本老婆来追随他时，他削发之志已决，他送给老婆一支钢笔，他的前半生的成绩，多从这支笔中流出。但是，现在，如果我要分开你，我送你甚么好呢？”我在悲惨中，轻声地说。
“算你聪明。那他们的干系究竟算甚么？当他们别离前，认识到各自要回到恋人那边时，他们在想甚么？是不是很风趣？”
“当他们看到当时社会运转的弊端，最大的题目是，人们并不自在和欢愉。如何摸索出一个新的形式呢？他们本身来作尝试。性干系的自在，并摸索出欢愉的形式，只是他们尝试的起点。他们还诡计从更弘大的角度来切磋天下运转的架构。从哲学思惟上，萨特的光辉著作《存在主义是一种人道主义》一书就已经揭露了他的尽力。在社会活动上，波伏娃作为社会活动家，作为消息记者和作家，她指导并参与的女权活动，也对西方的社会产生了震惊和影响。这一对人，不但满足于此，他们在考查本身实际精确性时，以本身经历作尝试，做了很多思惟家不敢做的事情。”
“好吧，听你的。”