疾病治好的瞻望，如果说它精确，大抵也属于幸存者偏差。治好了的，说瞻望得准。没治好的，底子没机遇说它不准。
这个意义估计能够如许了解：当贤明之人看到这个卦象时，为了趋利避害，就得采纳某种行静态度，态度端方了，行动形式就有了，行动形式有了，运气就会向好的方向转化。
颠末好多天的折腾，买卖上的事总算有了个眉目。妍子又在北京的寺庙请了一些经籍，我得在书架上给它们腾处所。
我现在细心看的是孔子为周易作的系辞，这些东西我早就读过量遍，之前读它是为了了解话语的含义，但明天读它，我找到了一个新角度。
比如当年我学易经的时候，用它来倒推畴昔产生的事，有超越随机概率的精确性。顺推将来产生的事，也有相称的精确性。这是一种比较科学的，能够证伪的体例，我如何不成以尝尝呢？
妍子每天的功课后，就是陪妈说说话，逛逛路。这几天，我也进入一个临时休整的状况。李茅在联络他的教诲扶贫打算，还处于前期筹划阶段。他有了端倪后，承诺过我，要聘请我实地插手，以堆集经历经验。
中国五千年文明史，给我们留下了大量的文明遗产，在对这些遗产的担当和学习中，不自发地产生了前人崇拜。几千年堆集和生长的东西，当我们穷其平生精力和聪明的时候，也有读不懂的环境，我们对不懂的东西，最直观的反应是猎奇，在猎奇心的差遣下，自觉地崇拜也异化此中。
比如，在不异的时段，同时产生了耳热、眼跳的环境，那么这两种瞻望成果，应当具有某种分歧性。如果按耳热法的瞻望，做买卖要亏蚀，同时段，按眼跳法来瞻望，又说做买卖要赢利，那么，这此中总有一个是错的。
那另有一种定义体例，和合，就是解除了分歧和的状况。不吵架，不闹冲突，不相互拆台，不给对方使神采，不给糊口找费事。但是，这类相敬如宾的状况，就是和合吗？我跟妍子都达到了，但同床异梦的实际，确切让我感受不到和合的欢愉。
孔子为甚么要这么翻来覆去去说？有甚么事理？
何况，即便我捡到了一百元钱，也底子算不上发财。因为按我每天超越五万元的绝对支出来看，每小时主动入账两千元，那么，每个时候，都有四千元的支出，捡一百元，底子没有发财的含义。这就意味着，肯定究竟与瞻望是否分歧，除了定量的干系，还需求定性的干系。
行动决定运气，而态度，或者说心，决定行动。这是他的逻辑吗？
究竟判定的目标，是个主观的感受，如何用客观的标准来量化它呢？
这仅是确认一个左眼跳的瞻望与究竟是否有关联，就这么难。那么，还要比较眼跳法、耳热法、灯焰法、喷嚏法这四种体例，瞻望精确性的凹凸，需求的时候很多长？
最抱负的判定体例是：假定在某个时候以内，前后很短间隔中，都呈现了耳热和眼跳的环境，将两个瞻望成果记录下来，然后在瞻望的笔墨里找到考证的时候，再将考证成果记录，这就算是一次标准的样本了。
但是，这是对精华而言。五千年的堆积，另有大量的泥沙，以及这些泥沙搅起的浑水。我感觉，很多方术，都是浑水征象。起码，它们明天闪现出来的情势，就是浑水。用这浑水摸鱼的便当，捞取名利。