至心是甚么，底子没法陈述的。第一，你底子没法描述一个不存在的东西。第二，你描述统统的东西，都是与别的东西的分歧的相对性来界定的。没有合适的参照物，你底子没法定位。
把这个别例试用到我的身材上，我要看看有没有效。
解除社会干系，窜改社会干系，就窜改了第三视角的人。这点很简朴，就修苦行。比如佛祖离家来到雪山，那他就不再是阿谁王子了。行者苦行，梵衲不三宿空桑，窜改本身的环境，就不再是之前阿谁定位了。统统社会干系的窜改，也就灭亡了畴昔社会定义上的人。这是能够做到的，做个行者、隐士或者削发人，都能够大抵上完成这个窜改。
我就到佛堂打坐。要晓得，每次睡觉醒来后，我的下身阿谁部位，都会产生固执的反应。我试着用察看的体例，看能不能消解。
当想到这里的时候，俄然发觉，我竟然不活力了。这气愤的情感，竟然消逝了。
但此时，大和尚通过奥秘的功法或者瞻望术，或者是所谓的天眼或者是所谓的神通判定，这个将死和尚之以是有此灾害，是因为他犯了慢众的不对。
我定了定神，根据这么长时候静坐的经历，我有了一些对于豪情和心机冲突的经历。如果产生庞大的烦恼，你就察看它，看它如何来，再看它如何去。
这个压迫感，却没法定位。你说它来自于下身吧，但感受倒是从脑筋中构成的。你说它仅仅是脑筋中的一种心机吧，但它又总与下身有关联。
如果定久了，是不是慧就主动产生或者闪现呢？应当说，慧在人身上天然就有，只是没有发明。这如同美。天下不贫乏美，只是贫乏发明。
终究找到气愤的启事了，我没法体味妍子情意的实在近况，也谈不上窜改她情意的体例，这就是无能。对本身无能的气愤，是用奖惩本身的体例来均衡虚无。
倒置，这个词如何了解呢？既然心外没法，那么倒置的，也是我们的心。心是如何倒置的呢？
本来看过虚老衲人年谱，他曾经有过两次濒死经历。一次是在南京四周的江上，出错坠江，最后几近淹死在江里，几天后，大水把他的身材冲到江边，当有人给寺庙报信，寺庙和尚把他抬到寺庙时，他七窍出血。
这是个庞大的冲突，无念之念如死人，有念之念是妄图，如何掌控呢？
佛教中另有一个比方，就是睡觉即是灭亡，醒来即是重生。这在庄子梦蝶的故事中，也有如许的描述。梦中的胡蝶与醒来的庄周，完整分歧的身材、完整分歧的环境、完整分歧的感受，这都是存亡。
这类环境，在我小时候也碰到过。我小时候，有一个初中同窗，擅自下河沐浴，被淹死了。当人们把他打捞起来的时候，他身材生硬，满身冰冷，已经早就没了呼吸，满身还保持着在水中挣扎的扭曲状况。
仿佛有句话：“无所向来”。
将有消解于无，最好的体例，是不是如同我刚才的愠怒，用第三视角看着它，它就会主动溜走呢？