我想起一些词语，比如甚么气贯长虹，比如甚么惊六合泣鬼神，这是扩高文用的感情鼓励。比如甚么烈火中长生，比如甚么永久长生等词汇，耽误了生命的时候。
就是我们三人，起码我与小胡，之以是学佛，感情都是第一驱动力。小胡的事不消细说，很较着。我也是在爱情亲情与欲望中挣扎不出来，才想到冲破的。
教诲和说话的艺术，其最好的体例，是以结果而论的。统统结果好的体例，都是好的过程。比如胡屠夫，在医治范进的疯病时，就采取了最有效的体例：一巴掌。成果，胜利了。这就是因为分歧的人，实施分歧的体例。
万教员接过话来：“比如你相称讨厌一小我，固然这小我是第一次打仗，没有歹意的行动，你仅凭第一印象，就讨厌他，为甚么？”
万教员似笑非笑，我明白了。小胡说得对，早就猜出万教员的企图，而我反而把万教员的演讲，当作学术陈述来对待了。
“实在明智是有鸿沟的，而人脑的设想是没有鸿沟的。这二者庞大的空地，填满了感情。”万教员阐扬得越来越短长了。“如果从人生最根基的近况来讲，用明智阐发，最多就到灭亡。这个成果，是很哀思的。灭亡过后，统统归零，那么，活着时，就只能及时寻乐吗？猖獗地及时行乐，给人只能留下更多的痛苦。以是，完成感情晋升的最好入口，还是感情。”
小胡已经说得有点专业了。我问到：“不是另有社会身分吗？”
“你凭甚么那么大胆？勇于否定豪情的主动意义？”庄教员此时说话固然声音不高，也没拍桌子，但较着看出，他是相称严厉的。
这我就奇特了，跟小胡对视了一下，他也在点头，表示不太了解。一个以逻辑理性为生的哲学教员，竟然大力鼓吹豪情的感化，搞得像个艺术家。
战役是要有必死的决计，崇高，是付与灭亡以意义。给灭亡以意义的活动，最常见的，是宗教。
这些信心老是激起着人类的豪情，让全部社会，向着良性的方向生长。
“或许吧。灭亡既然不成制止，及时行乐又得不到好的成果，如何办呢？内卷法的思惟找不到前程，我们就扩大内涵。扩大生命的意义，将它耽误到灭亡以后，付与生命以意义，这就是代价观。付与灭亡以意义，这是宗教最善于的。或许，你们学过科学史，对宗教在汗青上的感化，有很多负面印象，说它是扼杀科学的，说它是捉弄群众的。但没有看到它在感情上的主动性。”
万教员讲豪情，与学心机学的聪明人小胡说话。当然不能纠结到心机专业上去，因而，他杂交了很多哲学的社会的汗青的中外的音乐的诗歌的，总之，显现出博识的状况，获得人家对话题的尊敬。
“那是因为曾经有一个特性，与当年曾经带给你此类感情的人，类似。比如，你小时候最讨厌的人最惊骇的人，他的长相或者体味或者神采，某一方面特别类似。这小我到来，勾起了你这类不镇静的回想，你本能地架空。与之类似，有的人面对场景，也有此类的负面感情产生。比如幽居惊骇症，麋集惊骇症，恐高症等，或许与畴昔的惊骇的经历有关，类似性提示你，要及时避开，不然，有伤害。”
小胡这个信奉被摧毁后，他孔殷地要找一个新的信奉，来弥补本身的内心。这类感情，有一种向死而生的断交，以是，他听的音乐非常贴切：崇高的战役。